【正文】 《愛彌兒》是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。在教育上，他主張教育目的在與培養(yǎng)自然人；反對封建教育傷害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。第三篇：愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感《愛彌兒》的作者盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運動最卓越的代表人物之一。就能讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。我們要用快樂的心情來工作和生活自覺熱愛教育，對學(xué)生有責(zé)任感、有愛心。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品?！庇终f：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了??他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。《愛彌兒》讀后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個小節(jié)又都在闡述盧梭的一個獨立的觀點，所以即使分開來看，也同樣不覺得有斷續(xù)感?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。比如他強調(diào)母親在教育過程中的重要性，對孩子撒謊問題的解決辦法，觸覺與視覺鍛煉的重要性以及不要讓他產(chǎn)生“服從”與“命令”的觀念，而讓“需要”，“能力不足”這幾個詞占重要位置。而且順應(yīng)自然，把握現(xiàn)在，把你的生活限制于能力，你也就不會因欲望，虛無的未來而產(chǎn)生痛苦。在小孩階段，如果你想培養(yǎng)孩子的智慧，首先要培養(yǎng)他的智慧所支配的體力，如果想要人的思想敏銳和正確，就必須有良好的體格才行。對孩子們，講體力。你也無需過早的拿一些單詞小卡片給他學(xué)習(xí)，你在那個年齡段使學(xué)生所學(xué)到的，也是限于符號而不能使他們明白它們所代表的語言。要按照你的學(xué)生的年齡去對待他，我們對孩子們，講體力即可，對于成年人才講道理。二者是相輔相成的。這些當(dāng)然需要父母的“鐵石心腸”。不要讓孩子覺得你受制于他的哭聲，要他覺的他的眼淚武器是沒有效果的。對于孩子無理取鬧的哭聲，父母更應(yīng)該學(xué)會放任。父母也不需要過分小心，不準(zhǔn)孩子接近刀等那些危險物品，任其把玩刀等這些物，受傷了又如何，孩子是知道痛的，沒有聽說過一個孩子因為玩而過分受傷致死的。故最大膽，最重要的，最有用的教育原則是，不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去，盡可能讓它的心閑著。我們也不必要對孩子產(chǎn)生過分的關(guān)懷，規(guī)定他幾點吃飯，幾點睡覺?！胺湃螣o為”的教育方法首先就對一直以來把小孩束縛在襁褓里提出了質(zhì)疑，提出不要約束孩子的自由行動的權(quán)利。留給我印象最深刻的是作者提出了“放任無為”的教育方法。教育孩子是一個巨大的工程。愛彌兒將會是一個幸福的孩子，因為他有盧梭這樣一位好的啟蒙老師。想想盧梭是在118世紀(jì)時期提出的教育問題，但在現(xiàn)在仍然存在。第一篇：愛彌兒論文《愛彌兒論教育》讀后感閱讀完《愛彌兒》這本書后，我感觸頗深。他的一些教育觀念，雖然是我以前未曾認(rèn)識過的，但在當(dāng)代社會仍有很大的借鑒意義。如果愛彌兒真實存在的話，會是最靠近教育目標(biāo)的成果。從孩子一出生，你的一些名不見經(jīng)傳的動作，細枝末節(jié)的行為都將影響一個孩子的品性。雖然作者到這本書的中間才明確提出這一觀點，但我覺得這觀點是從頭貫穿到尾的，是此書的重點思想之一。也許這種作為還不為廣大父母所接受，但將孩子束縛在襁褓里是不利于孩子身體的發(fā)展，我們不能因為避免嬰兒不正當(dāng)行為而產(chǎn)生畸形而導(dǎo)致將他行為束縛而產(chǎn)生畸形。讓他順應(yīng)自然的成長，只會具有自然習(xí)性，而如果過分規(guī)定，養(yǎng)成不必要的習(xí)慣，只會多添加累贅。當(dāng)然所說的是在十二歲之前，這樣就不至于染上惡習(xí)，要知道一些不好的習(xí)慣一旦被小孩染上就難以改變，更會影響一生。受傷了，孩子更會學(xué)著忍受痛苦。雖然今天會因為你的一時愛撫制止了孩子今天的哭聲，但你帶來的是將來無止盡的哭聲。這樣子他以后就除了身體上的痛楚會哭外，其他的都不會哭?！胺湃螣o為”的教育方法也是順應(yīng)自然的教育法。順應(yīng)自然的教育就是把他放在他應(yīng)有的地位，而且要好好地把他保持在那個地位，使他不再有超越那個地位的企圖。不要拿一些寓言來教育孩子，那些寓言道理只適合大人，而你在孩子心中產(chǎn)生的寓言道理恰恰是與作者相反的。你何不如花精力培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)欲望更為重要。讓他們知道你強，他弱，讓他需要你。所以讓孩子多運動，多玩耍不為一件好事。當(dāng)然《愛彌兒》中不止我上述的教育觀點，他的另外一些觀點深受我的贊同。但我之所以對“放任無為”和“順其自然”最為推崇是因為看到了現(xiàn)在中國父母對孩子的過分寵愛，特別是現(xiàn)在較多獨生子女的時候。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中。書中闡過了盧梭對人的教育的觀點。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的?！蔽矣X得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的?！稅蹚泝骸纷x后感（二）教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，并初步掌握?！稅蹚泝骸纷x后感（四）書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀(jì)的歲月交替，時代變更，在知識日趨進步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。教育從來是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)?！保ā稅蹚泝骸飞暇淼?頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同?！彼u封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。這比以往的和當(dāng)時的教育理想跨越了一大步。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。讀完《愛彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。這樣的教師就能讓學(xué)生在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨立人格的人，熱愛生活的人。他在宗教、社會、文化、教育的改革上，都曾給與啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展?！稅蹚泝骸废蚍饨ń逃奶魬?zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。此外它不只是竭力揭穿舊教育的失敗，而且積極地提出成套的而不是零星片斷的建設(shè)新教育的方案。在書中盧梭致力于探討關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題。許多教育史家說：“《愛彌兒》是繼古希臘柏拉圖的《理想國》之后最有價值的教育瑰寶?！稅蹚泝骸分饕獢⑹隽颂摌?gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。最后一章以蘇菲為范例,、內(nèi)容和方法。盧梭通過對“愛彌兒”成長過程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。這種以兒童為本位