【正文】 使之建立良好的人際關(guān)系。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！稅蹚泝骸纷x后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個小節(jié)又都在闡述盧梭的一個獨立的觀點，所以即使分開來看，也同樣不覺得有斷續(xù)感?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。由此，要實現(xiàn)我們的教育理想，就必須有一種自由的教育。怎樣的教育才能算是理想的教育?這應(yīng)與教育的理想有關(guān)。理想的教育應(yīng)該是一種過程和結(jié)果、手段和目的都和諧、完美的教育。一本好書最大的益處并非總是來自于我們記得的內(nèi)容，而來源于它帶給我們的啟迪。沒有興趣，就不會有動力?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。”他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個為偏見所犧牲的人”。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。、但可能我們一時的偷懶，就會使教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的?！蔽矣X得這個觀點是要引起我們注意的?！庇纱丝梢姳R梭對教師的要求是極嚴(yán)格的，他還這樣說：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。盧梭在文中寫道“我認(rèn)為一個孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。”我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應(yīng)該是一個好人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓(xùn)，也是虛偽的，矛盾的和有害的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。”“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。第一篇：《愛彌兒》讀后感18世紀(jì)中葉，在法國興起了一場影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙教育運動，奏響了法國資產(chǎn)階級革命的前奏曲。在這一運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會統(tǒng)治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚新知識、新思想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運動為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而盧梭的《愛彌兒》的問世，標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！痹诒R梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理?！币虼?，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提倡對孩子在進(jìn)行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！彪m然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。曾子曰“吾日三省吾身。因此我們在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。如果可以的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。但是我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時候，他做了如下的判斷：“在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。的確，我們做任何事情都離不開這幾個詞。而動力也是我們堅持做完，做好一件事情的事情的最大原因。《愛彌兒》毫不掩飾的表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。如果以壓抑天性和自由的手段去達(dá)到美好的目的，以痛苦的過程換取理想的結(jié)果，這是不值得的，事實上也不可能。而我們的教育理想又是什么呢?無非是實現(xiàn)理想的社會和理想的人，也就是自由的、和諧發(fā)展的社會與人。所以，盧梭倡導(dǎo)教育要遵從兒童天性、給予兒童足夠的自由，是應(yīng)該得到充分肯定的。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。詳細(xì)地闡述了盧梭對人的教育的觀點。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進(jìn)行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中。書中闡過了盧梭對人的教育的觀點。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。《愛彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，