【正文】 使人失掉了自己的本性。貫穿其中的鮮明線(xiàn)索就是“歸于自然”,在前四章以愛(ài)彌兒為主人公,揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬,提出自然主義的改革方案?！庇纱丝梢?jiàn)盧梭的《愛(ài)彌兒》的歷史地位。特別是個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良，對(duì)封建社會(huì)作了多方面的進(jìn)攻，其威力是無(wú)窮的。盧梭還以戰(zhàn)斗的筆鋒來(lái)宣揚(yáng)他的新教育思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀(guān)對(duì)后世的影響是巨大的，反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。在教育上，他主張教育目的在與培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育傷害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專(zhuān)制主義下解放出來(lái)的要求。第三篇：愛(ài)彌兒讀后感愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》的作者盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。就能讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)學(xué)生有責(zé)任感、有愛(ài)心。這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無(wú)用的書(shū)生士子。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品?！庇终f(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類(lèi)有人類(lèi)的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了??他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹(shù)木那樣，照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭。盧梭的《愛(ài)彌兒》為什么會(huì)遭到法國(guó)反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀(guān)的流毒。這種兒童教育觀(guān)對(duì)教育的影響十分巨大。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！稅?ài)彌兒》讀后感（三）此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設(shè)想?！稅?ài)彌兒》讀后感(一)粗讀盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書(shū)教育思想上是連貫的，每一個(gè)小節(jié)又都在闡述盧梭的一個(gè)獨(dú)立的觀(guān)點(diǎn)，所以即使分開(kāi)來(lái)看，也同樣不覺(jué)得有斷續(xù)感?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設(shè)想它描寫(xiě)了愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程。第二篇：《愛(ài)彌兒》讀后感（推薦）《愛(ài)彌兒》讀后感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。作為教師，就應(yīng)該通過(guò)教育讓學(xué)生了解自己認(rèn)識(shí)自己并找到真正的自己，擁有一份積極向上，獨(dú)立創(chuàng)新的心態(tài)。就像書(shū)中說(shuō)的“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話(huà)的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。作為師范生，從這本書(shū)中我了解到了作為一名教師的重要與責(zé)任。在漫長(zhǎng)的人生道路中，兒童會(huì)遇到各種各樣人，接觸不同的環(huán)境，經(jīng)歷或歡樂(lè)或黑暗的遭遇，他們?cè)诮?jīng)歷的同時(shí)也在不斷的學(xué)習(xí)和積累著，形成自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在他的教育中，盧梭提出我們不可能只交給學(xué)生一本書(shū)，教師重要的不是交給他們多少知識(shí)，而是交給他們做人的本職。在書(shū)中，盧梭把自己想象成一位教師，并塑造了一位名叫愛(ài)彌兒的學(xué)生。《愛(ài)彌兒》這本書(shū)于1762年問(wèn)世，引起了教育界對(duì)教育目的的新的反思。第一篇：愛(ài)彌兒讀后感（精選）做真正的教育讀《愛(ài)彌兒》有感“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”盧梭在著本書(shū)中用這樣一句簡(jiǎn)單卻又力量的話(huà)語(yǔ)詮釋了教育的真諦。它的作者是法國(guó)著名教育家盧梭，他提倡自然教育，反對(duì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，反對(duì)呆板而且固定模式的傳統(tǒng)教育，他認(rèn)為每一個(gè)孩子都有獨(dú)特的潛質(zhì)，教師的任務(wù)就是幫助他們發(fā)掘提高自己的能力。愛(ài)彌兒與大多數(shù)孩子一樣身心兩健、手腳靈巧。這種傳授也是在生活中讓他們自己去發(fā)現(xiàn)，去學(xué)會(huì)。真正好的教育結(jié)果是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自食其力、富有情感和理智、心地善良、個(gè)性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛，所以，教育不僅僅只是知識(shí)的灌輸，更重要的是心靈的培養(yǎng)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要更多的耐心與細(xì)心。教育也講究方法，盧梭的自然教育法就說(shuō)明在任何事件中，行動(dòng)往往比口訓(xùn)更有效果。我認(rèn)為，教育應(yīng)該是靈活的，深入生活的，他應(yīng)該讓學(xué)生享受其中，并喜歡與老師分享學(xué)習(xí)生活中的想法收獲。最適合學(xué)生的教育，能真正幫助學(xué)生了解知識(shí)和做人的職責(zé)的教育，才是真正的教育。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀(guān)點(diǎn)。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法?？v觀(guān)整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀(guān)點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中。書(shū)中闡過(guò)了盧梭對(duì)人的教育的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為能能都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的?！稅?ài)彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以?xún)和癁楸疚??！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。在這種兒童觀(guān)下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。《愛(ài)彌兒》讀后感（四）書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。最讓人稱(chēng)奇的是，盧梭的兒童教育觀(guān)，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。教育從來(lái)是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)傳統(tǒng)?！保ā稅?ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開(kāi)宗明義的一段話(huà)，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀(guān)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。他說(shuō)：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”他批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。無(wú)疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級(jí)新人的形象。讀完《愛(ài)彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門(mén)藝術(shù)”這句話(huà)的深刻含義。這樣的教師就能讓學(xué)生在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，熱愛(ài)生活的人。他在宗教、社會(huì)、文化、教育的改革上，都曾給與啟發(fā)和指導(dǎo)?！稅?ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。《愛(ài)彌兒》向封建教育的挑戰(zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。此外它不只是竭力揭穿舊教育的失敗，而且積極地提出成套的而不是零星片斷的建設(shè)新教育的方案。在書(shū)中盧梭致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題。許多教育史家說(shuō)：“《愛(ài)彌兒》是繼古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》之后最有價(jià)值的教育瑰寶。《愛(ài)彌兒》主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。最后一章以蘇菲為范例,、內(nèi)容和方法。盧梭通過(guò)對(duì)“愛(ài)彌兒”成長(zhǎng)過(guò)程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。這種以?xún)和癁楸疚?，?qiáng)調(diào)人的內(nèi)在本性發(fā)展的教育觀(guān)點(diǎn)，是盧梭教育學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)。何謂直觀(guān)教育，就是直接觀(guān)察，使兒童對(duì)事物的觀(guān)念和符號(hào)一致起來(lái)，用具體事實(shí)去教導(dǎo)兒童，使外部知識(shí)與兒童的內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力完全一致，應(yīng)按照兒童身心的發(fā)展而采取適當(dāng)?shù)慕逃绞?，避免超出兒童認(rèn)識(shí)能力的范圍?！稅?ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育?！彼J(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)入了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美