【正文】 才能熱愛學習，主動地去學習。書中有這么一段話，十分值得學習：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的?！稅蹚泝骸纷x后感（二）教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。除了對學生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。這樣的學生，才是愛到了良好的教育的。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。書中闡過了盧梭對人的教育的觀點。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學中?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。盧梭的探索精神也引導我在教育學的路上一直走下去。這應該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個在可以在大人的指導下完成的目標，孩子可以給你一個驚喜。所以我們從家庭教育學校教育到社會教育都是要在引導孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復興而奮斗，但是也要做一個對國家對社會有用的人。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時也要適應社會的需要，這是裴斯泰洛齊對于盧梭教育觀點的完善，雖然說這是一個從屬目的，但是超越了盧梭的個人主義，引出了兒童依賴社會的概念，認為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會的關系，培養(yǎng)兒童達到成人的水平?？赡苡腥藭枺骸澳鐞鄄痪褪墙o了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯誤的。”這么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠惶誠恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格。所以，當孩子希望得到一個東西時，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他?？墒亲x完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來早在十八世紀的時候盧梭就已經(jīng)對這種教育方法進行了詳細的生動的闡釋，可是為什么在二十一世紀的中國卻還沒有被廣泛的接受和實行呢。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬次轉載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。在商場里孩子因為要玩具家里不給買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結果往往都是以家長的妥協(xié)“那就再買最后一個吧”，其實家長自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會故技重施。二是與嚴苛相反的另一個極端，溺愛。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價值連城的珍寶。要做的就是順著孩子發(fā)展的自然方向來，加以一些正確的引導。最尖銳的沖突應該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學校中選擇自己喜歡的課余活動”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。但是最終的結果卻有令人難以否認的成功，大女兒17歲被耶魯和哈佛發(fā)下錄取通知書，小女兒12歲成為耶魯青年管弦樂團首席小提琴手。曾經(jīng)一位耶魯大學華裔教授寫的育兒經(jīng)《虎媽戰(zhàn)歌》，引爆了全世界對東西方教育方式的大討論。經(jīng)過盧梭的教育和中國家庭教育問題的的思考和分類，我認為基本分為以下幾個方面。”這種鮮活可感的表達怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？在閱讀以后，《愛彌兒》引發(fā)我對中國教育的思考是我從沒到達過的程度，我甚至認為這是一本可以拯救中國教育的著作，對中國式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。里面的描寫精彩生動栩栩如生，闡釋道理動之以情曉之以理。這種愛情觀難道不值得被當代缺乏責任感的年輕人感受和實踐嗎。你要去完成那高尚的使命，學會忍受離別的痛苦，你要去獲得忠貞的報償，以便在回來的時候，使你能有體面的同她在一起的權利，能夠不需要她的恩惠而直截了當?shù)拇饝愕那蠡?。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結婚，那對她來說，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來的時候更適合做她的丈夫。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學語到表達自我，睜開雙眼到認識世界，結交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達愛情觀的有利平臺。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。讓我一次次的豐富和刷新對教育的認識。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人，由此可以得出結論，真的教育不在于口訓而在于實行。對于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強制形成的習慣永遠不會消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習慣就消失了，天性又恢復過來。而“未成人”則似乎進入了另一個極端，不把孩子當做一個獨立的個體來看待，認為一切的事情都可以由大人來決定。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當做兒童來對待。一是盧梭在其中提出了一個劃時代的教育課題——解放人性，解放兒童。在學習了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當時感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。”是課本上對于本書高度評價和老師提起的高頻率讓我對它產(chǎn)生強烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評價？在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長?！绨啄崾峭黄品N種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。第一篇：愛彌兒》讀后感《愛彌兒》——一本拯救中國教育的著作對《愛彌兒》的第一次認識是在大一時候第一門專業(yè)課《教育學概論》的時候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學的神圣殿堂，是這本書讓我意識到拯救中國教育的沉重使命感?！啊稅蹚泝骸烦霭婧罅⒓幢蛔g成各種文字，引起極大的震動，其影響深遠，以致教育史學家評論說：‘盧梭教育學說對于現(xiàn)代教育理論和實踐的影響堪稱教育史上的哥白尼。這是一部有重要價值的教育著作，它在法國啟蒙時代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會各界都引起了人們對兒童和青年問題的興趣，引起人們對教育的深切關注。可是也由于自己本身的知識積累專業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對盧梭的教育思想有了初步的認識，在當時只寫了百余字的感受，現(xiàn)在看來也是如此的幼稚和淺薄?？偟谜f來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。首先對束縛人性的封建教育制度進行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級啟蒙思想和教育理念。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應該有專門設計的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因為會有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。這兩種錯誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。教育只不過是一種喜歡而已。這樣的真知灼見在書中比比皆是。更難能可貴的是，盧梭把對教育深奧哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學到原來對教育的理解也可以這樣的簡明生動！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請別人的時候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請求你’?！痹趯蹚泝旱慕逃芯洼p松的把深奧的教育哲理闡述出來了。“愛彌兒，當你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做?！币粋€父親對兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責任和愛情婚姻的不同。最后從表達來說，它是一本小說體裁的教育學著作，而非一本枯燥無味的大部頭概念理論，所以它在文學上價值也是非常高的。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是遠遠不夠的，應該教他們成人后如何保護自己，教他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。中國的教育現(xiàn)狀是由國情決定的，千軍萬馬過獨木橋的高考和國考，教育地域不平等，教育機制不完善，都是我們目前無能為力的，但是作為不久的將來的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。一是與嚴苛教育的對比。她秉持著傳統(tǒng)的“棍棒底下出孝子”理念，對孩子輕則打罵，重則罰跪。那么這種完全的要求孩子按照家長要求方向發(fā)展的中國式的教育和盧梭倡導的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長只是成績就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。而盧梭倡導的是造就“自然人”，即充分發(fā)現(xiàn)的完整獨立個人。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設計出適合它的惟妙惟肖的形象。是要冬青還是玉石我想我無需多言了?，F(xiàn)在從我國實行了計劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個大人圍繞著一個小孫孫的情況勢必造就一個一個的“小皇帝”。他們不知道這樣其實是一種錯誤的強化，從出生開始，他們就會哭，然后大人就會哄他抱他，給他造成錯誤的反射，只有哭鬧才會有自己想要的。我受到了很大的沖擊，感嘆美國的家庭教育是如此的先進科學。在《愛彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個道理:不命令人，他不是誰的主人；不命令東西，因為東西是不聽他命令的。這樣他就明白其中的含義了。我們總覺得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長大了時候我們早就已經(jīng)錯過了教育的最佳時機，不能挽回溺愛造成的后果了。這樣的“愛”并不是家長應該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當引導。學校教育制度還是階級意識的產(chǎn)物，目的是為建設國家培養(yǎng)需要的人才。但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時代的局限，還有個人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進和引導，有時候適當?shù)摹鞍蚊缰L”，更利于還孩子的發(fā)展。關于《愛彌兒》的閱讀暫時告一段落，但是這一本書的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國教育的新方向。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想它描寫了愛彌兒從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個小節(jié)又都在闡述盧梭的一個獨立的觀點，所以即使分開來看，也同樣不覺得有斷續(xù)感。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。我覺得他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠