【正文】 現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。《愛彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。此外，我們還要積極鼓勵(lì)學(xué)生置身于大自然中，去體會(huì)大自然的美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。我們可以借鑒“科學(xué)教育學(xué)的奠基者”—赫爾巴特對(duì)學(xué)習(xí)興趣的劃分來認(rèn)識(shí)興趣。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們就可以使自愛變?yōu)槊赖隆１R梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。”他認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。何謂直觀教育，就是直接觀察，使兒童對(duì)事物的觀念和符號(hào)一致起來，用具體事實(shí)去教導(dǎo)兒童，使外部知識(shí)與兒童的內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力完全一致，應(yīng)按照兒童身心的發(fā)展而采取適當(dāng)?shù)慕逃绞?，避免超出兒童認(rèn)識(shí)能力的范圍。盧梭通過對(duì)“愛彌兒”成長(zhǎng)過程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。《愛彌兒》主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)。在書中盧梭致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題。《愛彌兒》向封建教育的挑戰(zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。讀完《愛彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。”他批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物?！保ā稅蹚泝骸飞暇淼?頁(yè)）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。《愛彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。書中闡過了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這應(yīng)該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個(gè)在可以在大人的指導(dǎo)下完成的目標(biāo)，孩子可以給你一個(gè)驚喜。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時(shí)也要適應(yīng)社會(huì)的需要，這是裴斯泰洛齊對(duì)于盧梭教育觀點(diǎn)的完善，雖然說這是一個(gè)從屬目的，但是超越了盧梭的個(gè)人主義，引出了兒童依賴社會(huì)的概念，認(rèn)為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達(dá)到成人的水平。”這么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠(chéng)惶誠(chéng)恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格?？墒亲x完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來早在十八世紀(jì)的時(shí)候盧梭就已經(jīng)對(duì)這種教育方法進(jìn)行了詳細(xì)的生動(dòng)的闡釋，可是為什么在二十一世紀(jì)的中國(guó)卻還沒有被廣泛的接受和實(shí)行呢。在商場(chǎng)里孩子因?yàn)橐婢呒依锊唤o買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長(zhǎng)的妥協(xié)“那就再買最后一個(gè)吧”，其實(shí)家長(zhǎng)自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會(huì)故技重施。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價(jià)值連城的珍寶。最尖銳的沖突應(yīng)該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴(yán)苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學(xué)校中選擇自己喜歡的課余活動(dòng)”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對(duì)于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。曾經(jīng)一位耶魯大學(xué)華裔教授寫的育兒經(jīng)《虎媽戰(zhàn)歌》，引爆了全世界對(duì)東西方教育方式的大討論?！边@種鮮活可感的表達(dá)怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？在閱讀以后，《愛彌兒》引發(fā)我對(duì)中國(guó)教育的思考是我從沒到達(dá)過的程度，我甚至認(rèn)為這是一本可以拯救中國(guó)教育的著作，對(duì)中國(guó)式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。這種愛情觀難道不值得被當(dāng)代缺乏責(zé)任感的年輕人感受和實(shí)踐嗎。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結(jié)婚，那對(duì)她來說，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來的時(shí)候更適合做她的丈夫。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個(gè)極端，不把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來決定。一是盧梭在其中提出了一個(gè)劃時(shí)代的教育課題——解放人性，解放兒童?！笔钦n本上對(duì)于本書高度評(píng)價(jià)和老師提起的高頻率讓我對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會(huì)在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評(píng)價(jià)？在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長(zhǎng)。第一篇：愛彌兒》讀后感《愛彌兒》——一本拯救中國(guó)教育的著作對(duì)《愛彌兒》的第一次認(rèn)識(shí)是在大一時(shí)候第一門專業(yè)課《教育學(xué)概論》的時(shí)候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本書讓我意識(shí)到拯救中國(guó)教育的沉重使命感。這是一部有重要價(jià)值的教育著作，它在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會(huì)各界都引起了人們對(duì)兒童和青年問題的興趣，引起人們對(duì)教育的深切關(guān)注?？偟谜f來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯(cuò)誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對(duì)待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應(yīng)該有專門設(shè)計(jì)的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因?yàn)闀?huì)有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。教育只不過是一種喜歡而已。更難能可貴的是，盧梭把對(duì)教育深?yuàn)W哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學(xué)到原來對(duì)教育的理解也可以這樣的簡(jiǎn)明生動(dòng)！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請(qǐng)別人的時(shí)候說‘你去做’而不是用命令的語(yǔ)氣說‘我請(qǐng)求你’?！皭蹚泝海?dāng)你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她?！币粋€(gè)父親對(duì)兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責(zé)任和愛情婚姻的不同。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該教他們成人后如何保護(hù)自己，教他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時(shí)候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。一是與嚴(yán)苛教育的對(duì)比。那么這種完全的要求孩子按照家長(zhǎng)要求方向發(fā)展的中國(guó)式的教育和盧梭倡導(dǎo)的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長(zhǎng)只是成績(jī)就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當(dāng)上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達(dá)到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設(shè)計(jì)出適合它的惟妙惟肖的形象?，F(xiàn)在從我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨(dú)生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個(gè)大人圍繞著一個(gè)小孫孫的情況勢(shì)必造就一個(gè)一個(gè)的“小皇帝”。我受到了很大的沖擊，感嘆美國(guó)的家庭教育是如此的先進(jìn)科學(xué)。這樣他就明白其中的含義了。這樣的“愛”并不是家長(zhǎng)應(yīng)該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當(dāng)引導(dǎo)。但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時(shí)代的局限，還有個(gè)人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長(zhǎng)，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進(jìn)和引導(dǎo)，有時(shí)候適當(dāng)?shù)摹鞍蚊缰L(zhǎng)”，更利于還孩子的發(fā)展。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個(gè)小節(jié)又都在闡述盧梭的一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)，所以即使分開來看，也同樣不覺得有斷續(xù)感?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。