【正文】 多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。對(duì)于一個(gè)成績(jī)不好又不愛學(xué)習(xí)的人來說，我們何必以未來為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭(zhēng)取前茅，人生的出路千千萬，實(shí)在不行咱就換。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再?zèng)]有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個(gè)最長(zhǎng)的期限。我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)越來越多年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀(jì)輕輕的博士是一種成就，老態(tài)龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時(shí)候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識(shí)，使之年紀(jì)輕輕卻很“博學(xué)”；所以我們從孩子很小的時(shí)候就開始嚴(yán)格管束他，給他講道德知識(shí)，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩地坐著?！薄叭绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動(dòng)起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因?yàn)樵谒麄冞@個(gè)年齡階段，他們對(duì)這些不能理解，這些也對(duì)他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個(gè)年齡階段地教育內(nèi)容的。第五卷：愛情教育。第三卷：智育教育。在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：第一卷：體育教育。在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這句廣告詞的動(dòng)心，就可以看出現(xiàn)在對(duì)教育的浮躁了。因此，對(duì)待他的思想，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。”美滿的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個(gè)人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起。婚姻的結(jié)合要求夫婦雙方都要忠誠(chéng)，忠誠(chéng)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利；不過，一要求忠實(shí)就必然會(huì)使一方把對(duì)方管束過嚴(yán)。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育?！稅蹚泝骸氛J(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。別人傷害我們是他們的不對(duì)，如果我們又反過來傷害他們，那我們也有錯(cuò)。盧梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！边@句話深深 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吸引了我，這毫不掩飾地表達(dá)了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)，身心調(diào)和發(fā)展，能自食其力，不受傳統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。五、讀后感盧梭所著的《愛彌兒》,詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對(duì)孩子的好奇進(jìn)行解答，可能孩子會(huì)通過自己的途徑來了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無法預(yù)知這種途徑會(huì)給所帶來的危害。作者這句話體現(xiàn)了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)人們也很看重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，但我覺得知識(shí)的人文價(jià)值也很重要，知識(shí)可以提升人的內(nèi)在素養(yǎng)，凈化人的心靈，豐富人的情感。作者認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童的欲望，并導(dǎo)致兒童憤怒和壞脾氣的形成?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。他不久就將你的兒子培養(yǎng)成第二個(gè)奴仆。第二“難道孩子需要母親的關(guān)懷，不如他需要母親的奶嗎？其他的婦女，甚至牲畜，也可以使孩子吃到他的母親不愿意給他吃的奶，然而她們絕不能像母親那樣地關(guān)心孩子”。本卷主要是對(duì)嬰兒期教育的論述。第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛情教育?！碑?dāng)時(shí)，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。二、寫作背景十八世紀(jì)中期，資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。盧梭(JeanJacques Rousseau 17121778)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，被稱為“教育史上的哥白尼”，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。教育，急不得，卻允許靜候?！闭妗⑸?、美，皆是人類精神上高貴的詞匯，也是最貼近自然本真的品質(zhì)。在孩子的教育中，他十分提倡培養(yǎng)孩子的良善。社會(huì)由一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的“人”組成，每個(gè)“人”若有“契約”的信仰與“契約”的踐行，那么社會(huì)就會(huì)建立起它公正的秩序，兩者之間的互相呼應(yīng)，構(gòu)筑人人之間的自由空間與平等關(guān)系，形成個(gè)人與社會(huì)最為理想的關(guān)系。這種教育，看似渺小，何其偉大。這些小孩從未失去過對(duì)世界的好奇與探索，這種“不為他物，只為趣味”的熱熾的好奇多會(huì)保持至他們的人生終點(diǎn)。如此一來，他們的成長(zhǎng)便能如小溪汨汨流動(dòng)，不緊不慢，無突兀的阻塞與斷流，在時(shí)間流逝中長(zhǎng)流，終達(dá)匯成江海的壯觀之境。我們要鼓勵(lì)他們睜開眼睛去觀察世界的五顏六色，伸出雙手去觸摸世間的各種事物，多用他們最澄澈的心湖去映照社會(huì)萬象。”我們面前的孩子，是大自然賦予我們的“靈物”，每個(gè)個(gè)體獨(dú)一無二，均內(nèi)蘊(yùn)著大自然的福賜，內(nèi)蘊(yùn)著深不可測(cè)的潛能。自然萬物有著它運(yùn)行的秩序與法則，人亦不可能違背此律?！敖逃敝攘?，促我們?nèi)?shí)踐，去探索。一個(gè)新生命誕生來到世上，我們?cè)撊绾巫屗ㄋW(xué)會(huì)看見、觸摸、感悟、思考這個(gè)多彩繽紛而時(shí)刻異變的世界？他（她）在來到這個(gè)世界之初，是柔弱的，敏感的，對(duì)于這個(gè)新生命來說，世界充滿著許許多多的未知，而于他（她）自身而言，又充滿著許許多多的“可能”。第一篇：愛彌兒讀書報(bào)告請(qǐng)君靜待花自開——盧梭《愛彌兒》讀書報(bào)告曾讀過盧梭《孤獨(dú)漫步者的遐想》，深深感動(dòng)于盧梭洞察人性、貼近靈魂的慈悲與愛。在《愛彌兒》的字里行間中，能深切地感受到“教育”一詞的高尚與偉大。想象一下，若是教育使人成長(zhǎng)至如此，那是一件多么值得贊許與驕傲的事情。人，從自然中來。盧梭曾在書中提及——“孩子們不僅沒有多余的力量，甚至沒有足夠的力量來滿足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的，這是第一個(gè)準(zhǔn)則。” 自然賦予這些新生命成就自我的機(jī)會(huì)，而我們，亦有責(zé)任讓這些新生命對(duì)于探索周遭未知的渴望得以滿足，因?yàn)檫@些渴望，是從他們心靈深處而萌生的?！边@種呵護(hù)天性的教育，讓孩子的感知能力逐漸變得飽滿而健全，人生得完整體驗(yàn)七情六欲，方自然之道。每個(gè)孩子都有可能成為一個(gè)充滿智慧的“大學(xué)問家”，我相信?！比祟惿鐣?huì)的進(jìn)步，與人類只為“有趣”的好奇心有著緊密的聯(lián)系，是這種好奇心，讓人類一次又一次發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，鍛造精巧奇妙的思想與物質(zhì)之器。如同自然有著固有而統(tǒng)一萬物的秩序，社會(huì)亦應(yīng)有恒常公允的規(guī)則與秩序，而社會(huì)中的個(gè)體“人”，應(yīng)從小根植社會(huì)契約與自由平等的概念與意識(shí)。”社會(huì)秩序既定，但盧梭從未放棄對(duì)人性真善美的追求。因此，我們要“耐心耐心再耐心，靜候靜候再靜候。人性之美被潑灑得淋漓盡致，而這個(gè)發(fā)展著的人類社會(huì)與自然共呼吸，共命運(yùn)。第二篇：愛彌兒讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介讓雅克主要著作:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》，《論科學(xué)與藝術(shù)》等。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在 《愛彌兒》 中寫到“盡管有許多人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。三、內(nèi)容概要本書以作者假想的愛彌兒的成長(zhǎng)為線索，闡述了其教育思想，愛彌兒的成長(zhǎng)分為嬰兒期，兒童期，少年期，青年期的教育以及婚姻與愛情五個(gè)部分本書共分五卷。四、重點(diǎn)分析第一卷中，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”引出了本書的探討主題：我們必須了解自然人。人們害怕自由活動(dòng)會(huì)使孩子成為畸形，結(jié)果卻逼著孩子長(zhǎng)成畸形。滿身銅臭的人，你以為用錢就可以給你兒子找到一個(gè)父親嗎？你不要犯這樣的錯(cuò)誤了，你給你的孩子雇來的這個(gè)人，甚至不能說是教師，他是一個(gè)奴仆。教師就是這樣的職業(yè)。因此，他提出:“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習(xí)慣于要什么就給什么。第二，他也在后面說明“我的目標(biāo)不是教給他種種知識(shí)，而是教他在需要的時(shí)候獲得知識(shí)的能力”，這與我國(guó)“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識(shí)，而是培養(yǎng)他們運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”?！皾M足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產(chǎn)生一點(diǎn)好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達(dá)到一定的年齡后，會(huì)受到自己好奇心的危害”。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對(duì)女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務(wù)的，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，男女對(duì)社會(huì)的發(fā)展都有自己的貢獻(xiàn)，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應(yīng)該是平等的?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。對(duì)于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對(duì)方的事?！蔽蚁脒@個(gè)世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個(gè)人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的?；橐龅慕Y(jié)合也是如此：你想使結(jié)婚的結(jié)合愈緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的。六、小結(jié)通過讀《愛彌兒》這本書，我對(duì)盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對(duì)現(xiàn)在的教學(xué)有指導(dǎo)意義，由于時(shí)代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿。我只是希望可以在閱讀這本書時(shí)與我們現(xiàn)時(shí)的教育多做對(duì)比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來更好地實(shí)施教育教學(xué)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育?！北R梭根據(jù)其對(duì)兒童成長(zhǎng)各個(gè)階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對(duì)兒童實(shí)施教育，他主張只教孩子在這個(gè)階段所能理解的和有用的東西?！薄霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子。也許國(guó)人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。第四篇：愛彌兒讀書交流稿《愛彌兒》讀書交流稿在師范讀書時(shí)就聽說《愛彌兒》,但一直無暇拜讀,也就知道是法國(guó)思想家盧梭的著作,對(duì)內(nèi)容是一無所知,上學(xué)期學(xué)校安排讀《愛彌兒》的讀書活動(dòng),才利用閑暇時(shí)間, 認(rèn)真研讀了《愛彌兒》.剛開始的時(shí)候,確實(shí)很枯燥,當(dāng)一遍讀完以后,才有了大概映像,第二遍讀起來,就輕松多了,——愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想.《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,但盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,讀小說,慢慢咀嚼又有如教育詩篇,.后來,在現(xiàn)實(shí)和理想之間比較之后,我有了自己辯證的看法.（一）吸取精華教育原則——順應(yīng)兒童天性發(fā)展盧梭認(rèn)為教育遵循自然（自然教育）,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,“以人為本”,唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,、望女成鳳,陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術(shù)、