【正文】 果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對孩子的好奇進(jìn)行解答，可能孩子會(huì)通過自己的途徑來了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無法預(yù)知這種途徑會(huì)給所帶來的危害。十八歲是博愛的年齡，二十歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。作者這句話體現(xiàn)了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)人們也很看重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，但我覺得知識(shí)的人文價(jià)值也很重要，知識(shí)可以提升人的內(nèi)在素養(yǎng)，凈化人的心靈，豐富人的情感。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：第一，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)”，不能一味地把自己的觀念灌輸給孩子，要讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有自己的思想見解，形成自己的知識(shí)體系。作者認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童的欲望，并導(dǎo)致兒童憤怒和壞脾氣的形成。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。因此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如此的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么就表明他們不配從事這些職業(yè)。他不久就將你的兒子培養(yǎng)成第二個(gè)奴仆。第三，“他的做法拿錢去雇傭一個(gè)是雇一個(gè)拿錢去替他完成他所擔(dān)任的責(zé)任。第二“難道孩子需要母親的關(guān)懷，不如他需要母親的奶嗎？其他的婦女，甚至牲畜，也可以使孩子吃到他的母親不愿意給他吃的奶，然而她們絕不能像母親那樣地關(guān)心孩子”。”作者反對嬰兒出生后用襁褓包裹嬰兒使它們，認(rèn)為這樣會(huì)使新生嬰兒表現(xiàn)在身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的成長驅(qū)力遭到無法逾越的障礙。本卷主要是對嬰兒期教育的論述。我們應(yīng)該以自然的教育為核心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面相結(jié)合才能達(dá)到教育目的，才能使兒童享受到良好的教育。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；第三卷，主張對12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。”當(dāng)時(shí)，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說”認(rèn)為教育目的就是通過對兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。二、寫作背景十八世紀(jì)中期，資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。人類最偉大的教育家?guī)缀醵际窃趯?shí)踐中得出教育真理，但是盧梭用真、善、美的道德規(guī)范和深邃的思想光芒闡釋了自己的教育理想，為后人進(jìn)行教育實(shí)踐提供了重要的借鑒。盧梭(JeanJacques Rousseau 17121778)法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，被稱為“教育史上的哥白尼”，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。世間萬物皆有其時(shí)，何須孜孜以求不合其時(shí)之物？正所謂，好花須長惜，請君靜候花自開。教育，急不得，卻允許靜候。這個(gè)漫長而又漸進(jìn)的培育過程，是一項(xiàng)崇高的藝術(shù)創(chuàng)作?！闭妗⑸?、美，皆是人類精神上高貴的詞匯，也是最貼近自然本真的品質(zhì)。這種引導(dǎo)，并不是冷冰生硬的灌輸，而是言傳身教，抑或是用符合自然天性的原則作為指引，這需要時(shí)間的積累，感悟的積淀。在孩子的教育中，他十分提倡培養(yǎng)孩子的良善。這也是教育孩子的原則。社會(huì)由一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的“人”組成，每個(gè)“人”若有“契約”的信仰與“契約”的踐行，那么社會(huì)就會(huì)建立起它公正的秩序，兩者之間的互相呼應(yīng)，構(gòu)筑人人之間的自由空間與平等關(guān)系，形成個(gè)人與社會(huì)最為理想的關(guān)系?！稅蹚泝骸芬粫鴿B透著“社會(huì)契約”與“自由平等”的思想。這種教育，看似渺小，何其偉大。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個(gè)基本原則。這些小孩從未失去過對世界的好奇與探索，這種“不為他物，只為趣味”的熱熾的好奇多會(huì)保持至他們的人生終點(diǎn)。這是他們對于世界最為原始樸素的記憶，更是他們成長的精神果實(shí)。如此一來，他們的成長便能如小溪汨汨流動(dòng)，不緊不慢，無突兀的阻塞與斷流，在時(shí)間流逝中長流，終達(dá)匯成江海的壯觀之境。盧梭在書中道明——“對生活的體驗(yàn)愈小，則保持其生命的希望也愈小。我們要鼓勵(lì)他們睜開眼睛去觀察世界的五顏六色，伸出雙手去觸摸世間的各種事物，多用他們最澄澈的心湖去映照社會(huì)萬象。當(dāng)然，這些新生命的力量在誕生之初是渺小的，脆弱易受傷害，因此我們必須給予他們力量的幫助——“一切身體的需要，不論是在智慧方面還是體力方面，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足，這是第二個(gè)準(zhǔn)則?！蔽覀兠媲暗暮⒆?，是大自然賦予我們的“靈物”，每個(gè)個(gè)體獨(dú)一無二，均內(nèi)蘊(yùn)著大自然的福賜，內(nèi)蘊(yùn)著深不可測的潛能?！敖逃表氉裱匀坏膬?nèi)在法則，或者可以理解為“順自然之大勢而育之”。自然萬物有著它運(yùn)行的秩序與法則，人亦不可能違背此律。而盧梭用他智慧的頭腦告訴我們，教育是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的過程，你要悉心呵護(hù)與耐心培育，靜待花開花香?！敖逃敝攘Γ傥覀?nèi)?shí)踐，去探索?！敖逃笔挂粋€(gè)當(dāng)初尚未與世界建立聯(lián)系的新生命終成為一個(gè)可以與社會(huì)共融共存的個(gè)體“人”。一個(gè)新生命誕生來到世上，我們該如何讓他（她）學(xué)會(huì)看見、觸摸、感悟、思考這個(gè)多彩繽紛而時(shí)刻異變的世界？他（她）在來到這個(gè)世界之初，是柔弱的，敏感的，對于這個(gè)新生命來說，世界充滿著許許多多的未知，而于他（她）自身而言，又充滿著許許多多的“可能”。在《愛彌兒》一書中，盧梭探討著人性、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)人性的真善美，用“愛彌兒”營造了一個(gè)充滿人性關(guān)懷、著重社會(huì)秩序的理想的教育體系與教育境界。第一篇：愛彌兒讀書報(bào)告請君靜待花自開——盧梭《愛彌兒》讀書報(bào)告曾讀過盧梭《孤獨(dú)漫步者的遐想》，深深感動(dòng)于盧梭洞察人性、貼近靈魂的慈悲與愛。而盧梭的《愛彌兒》，又是另一部洋溢著對人類天性的熱愛、對教育哲學(xué)深刻思考的偉大著作。在《愛彌兒》的字里行間中，能深切地感受到“教育”一詞的高尚與偉大。從未知到有所知，從柔弱依賴到強(qiáng)大獨(dú)立，需要我們給予“教育”的輔助。想象一下，若是教育使人成長至如此，那是一件多么值得贊許與驕傲的事情。但很多時(shí)候，我們似乎急于看見教育的成效，對于新生命的教育過程，粗糙而殘酷。人，從自然中來。而人的成長，隨時(shí)間之推移，自有他（她）所應(yīng)處的漸變的生長狀態(tài)與生長階段。盧梭曾在書中提及——“孩子們不僅沒有多余的力量，甚至沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的，這是第一個(gè)準(zhǔn)則。因此，尊重這些萌陽的生命，便是讓這些生命擁有足夠動(dòng)力與空間以成長的前提，也是符合生命之美學(xué)的積極行動(dòng)?！?自然賦予這些新生命成就自我的機(jī)會(huì)，而我們，亦有責(zé)任讓這些新生命對于探索周遭未知的渴望得以滿足，因?yàn)檫@些渴望，是從他們心靈深處而萌生的。他們的心靈觸覺是最靈敏的，也是最純粹的，他們的所見所感所知，皆因符合自然節(jié)律的教育而時(shí)刻質(zhì)變、更新?！边@種呵護(hù)天性的教育，讓孩子的感知能力逐漸變得飽滿而健全，人生得完整體驗(yàn)七情六欲，方自然之道。也許，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，接受了這種教育的小孩，在某個(gè)時(shí)候，他們會(huì)構(gòu)造出自己的“小王國”。每個(gè)孩子都有可能成為一個(gè)充滿智慧的“大學(xué)問家”，我相信。盧梭說——“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，叫他以研究學(xué)問的方法?！比祟惿鐣?huì)的進(jìn)步，與人類只為“有趣”的好奇心有著緊密的聯(lián)系，是這種好奇心，讓人類一次又一次發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，鍛造精巧奇妙的思想與物質(zhì)之器。而孩子長大后，便要成為社會(huì)“人”。如同自然有著固有而統(tǒng)一萬物的秩序，社會(huì)亦應(yīng)有恒常公允的規(guī)則與秩序，而社會(huì)中的個(gè)體“人”，應(yīng)從小根植社會(huì)契約與自由平等的概念與意識(shí)。因此，盧梭強(qiáng)調(diào)“沒有交換，任何社會(huì)都不能存在；沒有共同的尺度，任何交換都不能進(jìn)行；沒有平等，就不能使用共同的尺度?！鄙鐣?huì)秩序既定，但盧梭從未放棄對人性真善美的追求。孩子是具有靈性的，對孩子有原則地關(guān)愛，他們就會(huì)懂得在日后如何將這種真誠的愛傳遞下去，我們要懂得引導(dǎo)他們善的一面，盡力剪斷他們與非合理愿望的聯(lián)系，讓他們明辨什么是善與惡，是與非。因此，我們要“耐心耐心再耐心，靜候靜候再靜候。盧梭的教育體系，以順應(yīng)自然規(guī)律為基準(zhǔn)，激發(fā)人的天性，人在遵循自然法則的過程中不斷健全完善自我，在社會(huì)中形成運(yùn)行有序的規(guī)則，而合理的社會(huì)規(guī)則保障著人們的自由平等，種種如此最終構(gòu)筑成一個(gè)和諧大愛的社會(huì)。人性之美被潑灑得淋漓盡致，而這個(gè)發(fā)展著的人類社會(huì)與自然共呼吸，共命運(yùn)。盧梭不僅向我們娓娓道來愛彌兒的教育故事，更是在告訴我們，生命中的一切等候，看似靜態(tài)，卻是充盈著不息的生機(jī)。第二篇：愛彌兒讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告一、作者簡介讓雅克其代表作為《愛彌兒》，盧梭在書中系統(tǒng)論述了自然主義的教育理論。主要著作:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》，《論科學(xué)與藝術(shù)》等。盧梭所處的時(shí)代，學(xué)校教育與世隔絕，法國的天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在 《愛彌兒》 中寫到“盡管有許多人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。三、內(nèi)容概要本書以作者假想的愛彌兒的成長為線索，闡述了其教育思想，愛彌兒的成長分為嬰兒期，兒童期，少年期，青年期的教育以及婚姻與愛情五個(gè)部分本書共分五卷。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外于三種，或“受之于自然或“受之于人”，或受 之于事物，也就是自然教育，人為教育，事物教育。四、重點(diǎn)分析第一卷中，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”引出了本書的探討主題：我們必須了解自然人。第一，“新生的嬰兒需要伸展和活動(dòng)他的四肢，以便使它們不再感到麻木，因?yàn)樗鼈凃槌梢粓F(tuán)，已經(jīng)麻木很久了。人們害怕自由活動(dòng)會(huì)使孩子成為畸形，結(jié)果卻逼著孩子長成畸形。作者提出真正的保姆是母親，倡導(dǎo)母親應(yīng)親自哺育嬰兒，而且這是母親應(yīng)盡的義務(wù)。滿身銅臭的人，你以為用錢就可以給你兒子找到一個(gè)父親嗎？你不要犯這樣的錯(cuò)誤了，你給你的孩子雇來的這個(gè)人，甚至不能說是教師，他是一個(gè)奴仆?！弊髡哒J(rèn)為真正的教師是父親，孩子由審慎而能力有限的父親來培養(yǎng)，也許要好于世界上最能干的教師，因?yàn)闊崆榭梢詮浹a(bǔ)才能的不足。教師就是這樣的職業(yè)。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。因此，他提出:“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習(xí)慣于要什么就給什么。第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。第二，他也在后面說明“我的目標(biāo)不是教給他種種知識(shí)，而是教他在需要的時(shí)候獲得知識(shí)的能力”，這與我國“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識(shí)，而是培養(yǎng)他們運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”。第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育?！皾M足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產(chǎn)生一點(diǎn)好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達(dá)到一定的年齡后，會(huì)受到自己好奇心的危害”。第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務(wù)的，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，男女對社會(huì)的發(fā)展都有自己的貢獻(xiàn)，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應(yīng)該是平等的。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這就要求改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”?！彪m然，社會(huì)上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。對于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對方的事?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。”我想這個(gè)世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個(gè)人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協(xié)調(diào)的教育?；橐龅慕Y(jié)合也是如此：你想使結(jié)婚的結(jié)合愈緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的?，F(xiàn)在社會(huì)的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們?nèi)鄙賹橐鰞?nèi)涵的認(rèn)識(shí)，甚至不知道為什么結(jié)婚，兩個(gè)人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。六、小結(jié)通過讀《愛彌兒》這本書，我對盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對現(xiàn)在的教學(xué)有指導(dǎo)意義，由于時(shí)代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。第三篇：《愛彌兒》讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實(shí)。但結(jié)果卻未必能如家長所愿。所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教