【正文】 鼓勵?！膳_涅《隨想錄》9．我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用!——赫爾巴特《普通教育學》P111 10．人只有通過教育才能成為人。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評，自己去辨別、選擇和試驗!時而給學生開辟道路，時而讓學生去開辟道路?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學家的少數(shù)人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術的和象征性的知識中的人，可以得到更好的準備。因為在一個教師一手包辦，學生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。除了要保存人生有用的品質(zhì)，養(yǎng)成獨立和勤勉的習慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學生真正地從做中學的話。——布魯納《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。——（日）筑波大學《現(xiàn)代教育基礎》P244 4．任何學習行為的首要目的，在于它將來能為我們服務，而不在于它可能帶來的樂趣。黑格爾也說，未受教育的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配，有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人則受自己的精神力量支配。教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感培訓記錄及心得 新海高中 蘇學章1．教育是有目的地培養(yǎng)人的社會實踐活動。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。他說：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險，然而恰恰相反，這正是在防止危險。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分?！币虼耍敽⒆幼x書后，我們不應擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣，同樣的，在對待更高深的學問問題上，也應該是培養(yǎng)他對學問的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識。但盧梭花了20年心血思考和三年時間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅(qū)趕的生活。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。趨勢所向我們的孩子在學習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭認為人的天性是善良的。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達出來的有關兒童教育方面的思想體系新穎、獨特、深刻，具有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因為初讀時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。教師是個高尚的職業(yè)，對于從事這個偉大職業(yè)的我們來說是要時時提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。他正該在這樣的年齡開始學習勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學到如何忍受更大的痛苦了。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點的人才能感受得到的吧？；盧梭說：“當小孩子開始說話后，他們哭的時候就要少一些。幸福與滿足感應該是相對而言的。我摘錄這句完全與教育無關。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。最困難的是要在一個孩子的童年時期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實際上往往是堅強性格的表征。那么我們應該怎樣才能培養(yǎng)孩子對事物或者是對學問的興趣呢？我個人認為我們首先應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅?！北R梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。二、簡要內(nèi)容盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。”第三篇：讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》給我的點滴啟示一、簡介：《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學的；再如他片面強調(diào)要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?，F(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進行再一次的反思。我們教師都懂得教育要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學習活動，開發(fā)學生的潛能。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。“出自造物主之手的東西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。盧梭把教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級公民教育的理論基礎，對于打破西方中世紀的黑暗枷鎖具有重要作用。重要的是怎么去引導，讓孩子在錯綜復雜的環(huán)境中生活卻不會迷失，向著正確的方面前進。在我們的社會中，無論是從物質(zhì)資源，技術設備，人員分配上來說城市都有著無可比擬的優(yōu)越性。在這一點上我不是很認同。所謂消極教育就是設法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話，讓兒童自然成長的教育。必須盡早使他養(yǎng)成這樣一種習慣，即不要命令別人，因為他不是誰的主人；也不要命令東西，因為東西不會聽到他的命令。不應該過分的嬌慣和縱容，從而使孩子從一開始便養(yǎng)成一種不良好的性格特征。我很贊成盧梭在教育開始的階段的觀點。“應該教育孩子成人后怎樣自我保護，教育他經(jīng)受住命運的打擊，教育他蔑視豪華和貧困，教育他在必要時，在冰凍的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活”。對于書中作者的觀點在很大程度上我都是很認同的。第一篇：讀《愛彌兒》有感一課教論1班張園園201320507讀《愛彌兒》有感 一《愛彌兒》是法國教育家盧梭的眾多代表作品之一，在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。在每一個階段，兒童教育的重點是不同的，教育的方法也應該根據(jù)不同階段兒童的特征來具體處理和應對。的確在現(xiàn)在我們所生活的環(huán)境中我們無時無刻不在面臨著來自各方面的壓力，如何在錯綜復雜的大環(huán)境中找出一條出路，不被現(xiàn)實的壓力壓垮才是父母或者作為教育者最應該交給孩子的知識。讓孩