【正文】 盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會的單個(gè)體。盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。在相當(dāng)長一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！?，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。愛彌兒讀后感7歌德說：“讀一本好書，就好像是和一個(gè)高尚的人談話。我們開始聆聽孩子的夢想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學(xué)習(xí)的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開始有了獨(dú)立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來，給予他們試錯(cuò)的勇氣，成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受?！俺鲎栽煳镏值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書本。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。愛彌兒讀后感5剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。沒有興趣，就不會有動(dòng)力。書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。自勉共勉！愛彌兒讀后感4《愛彌兒》是一本教育名著。我們好像真的是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)?！薄昂⒆幼x書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字。這句話也彰顯了教育的重要性。愛彌兒讀后感318世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。愛彌兒讀后感2《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。不過，客觀上大部分家長包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會中沒被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。自然之道、順應(yīng)趨勢之道才是解決問題的本源之道。成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會出現(xiàn)通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)?！八麄兿仁窍胍蕾?，隨后才想指使別人。第三篇：愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感1盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現(xiàn)。但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時(shí)代的局限，還有個(gè)人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進(jìn)和引導(dǎo)，有時(shí)候適當(dāng)?shù)摹鞍蚊缰L”，更利于還孩子的發(fā)展。這樣的“愛”并不是家長應(yīng)該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當(dāng)引導(dǎo)。這樣他就明白其中的含義了。我受到了很大的沖擊，感嘆美國的家庭教育是如此的先進(jìn)科學(xué)。現(xiàn)在從我國實(shí)行了計(jì)劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨(dú)生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個(gè)大人圍繞著一個(gè)小孫孫的情況勢必造就一個(gè)一個(gè)的“小皇帝”。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達(dá)到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設(shè)計(jì)出適合它的惟妙惟肖的形象。那么這種完全的要求孩子按照家長要求方向發(fā)展的中國式的教育和盧梭倡導(dǎo)的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長只是成績就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當(dāng)上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。一是與嚴(yán)苛教育的對比。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該教他們成人后如何保護(hù)自己，教他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時(shí)候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。”一個(gè)父親對兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責(zé)任和愛情婚姻的不同?！皭蹚泝?，當(dāng)你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。更難能可貴的是，盧梭把對教育深?yuàn)W哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學(xué)到原來對教育的理解也可以這樣的簡明生動(dòng)！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請別人的時(shí)候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請求你’。教育只不過是一種喜歡而已。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯(cuò)誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應(yīng)該有專門設(shè)計(jì)的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因?yàn)闀兄T如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。總得說來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。這是一部有重要價(jià)值的教育著作，它在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會各界都引起了人們對兒童和青年問題的興趣，引起人們對教育的深切關(guān)注。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會，使其自由成長。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長，這會讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。10歲15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對英國洛克的紳士教育觀。教師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。愛彌兒讀后感（二）暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。第一篇：愛彌兒讀后感《愛彌兒》是法國思想家盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對當(dāng)時(shí)社會各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。張馳有道，乃社會前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了?！稅蹚泝骸罚?8世紀(jì)法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長。我認(rèn)為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用?？v觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：將兒童單純地看作兒童。作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。這種作法不僅不會達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過多的負(fù)面情緒。在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個(gè)人成長的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。而教育是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力，通過教育不斷將兒童帶入社會，最終有效適應(yīng)?！绨啄崾峭黄品N種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。在學(xué)習(xí)了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當(dāng)時(shí)感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當(dāng)做兒童來對待。對于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習(xí)慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制形成的習(xí)慣永遠(yuǎn)不會消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習(xí)慣就消失了，天性又恢復(fù)過來。讓我一次次的豐富和刷新對教育的認(rèn)識。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學(xué)語到表達(dá)自我，睜開雙眼到認(rèn)識世界，結(jié)交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧