【正文】 最尖銳的沖突應該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學校中選擇自己喜歡的課余活動”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。要做的就是順著孩子發(fā)展的自然方向來，加以一些正確的引導。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價值連城的珍寶。二是與嚴苛相反的另一個極端，溺愛。在商場里孩子因為要玩具家里不給買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長的妥協(xié)“那就再買最后一個吧”，其實家長自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會故技重施。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬次轉(zhuǎn)載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。可是讀完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來早在十八世紀的時候盧梭就已經(jīng)對這種教育方法進行了詳細的生動的闡釋，可是為什么在二十一世紀的中國卻還沒有被廣泛的接受和實行呢。所以，當孩子希望得到一個東西時，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他?！边@么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠惶誠恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格?？赡苡腥藭枺骸澳鐞鄄痪褪墙o了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯誤的。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時也要適應社會的需要，這是裴斯泰洛齊對于盧梭教育觀點的完善，雖然說這是一個從屬目的，但是超越了盧梭的個人主義，引出了兒童依賴社會的概念，認為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達到成人的水平。所以我們從家庭教育學校教育到社會教育都是要在引導孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復興而奮斗，但是也要做一個對國家對社會有用的人。這應該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個在可以在大人的指導下完成的目標，孩子可以給你一個驚喜。盧梭的探索精神也引導我在教育學的路上一直走下去。一、孩子是應當自然的成長的，但也不能無節(jié)制的滿足其欲望。成人的過多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。所以要在他或她明白，真正疼痛的時候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。另外，家長也不應當焦慮，該會走路的時候，他或她就會自然學會走路；該會說話的時候，他或她就會學會說話；家長能夠做的不是替他或她走路或說話，而是創(chuàng)造機會練習，創(chuàng)造機會讓他或她自然的學習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時候慢慢學會跳繩。這些焦慮都是同樣的問題，關(guān)心則亂。二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長的尊重。當代社會，追求效率，能夠短平快的實現(xiàn)目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長。而當一個人不能被平等的對待，真正的獨立是不會從天而降的；真正的成長也是不可能靠強制得來的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！愛彌爾終將長大，終將獨立的生活在這個世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。我想這才是我們教育真正的價值所在。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。”所蘊含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。盧梭的教育思想是認為，教育應從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導他如何思考問題。”而現(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學習，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學這些沒有用。現(xiàn)在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象?！盀榱瞬蛔尯⒆铀揽袝?，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。這樣很明顯背離了教育的目的。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了?，F(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。讓我開拓了在教育方面的視野。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。的確，任何事情都離不開這幾個詞。有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。在此不必多說。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確?！稅蹚泝骸繁R梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。他覺得應該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。因為內(nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好?。?！我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已！愛彌兒讀后感6最近讀了法國教育學家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！北R梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子快樂地成為他自己。但是遵從天性自然在現(xiàn)實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是非常不利的。每個孩子都是一個獨立的個體，我們在學習生活上既要順應孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會他們?nèi)绾稳ケＷo自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現(xiàn)實的社會。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長的環(huán)境。這樣，當孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。”讀完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點霧里看花，但細細品味，確是有不少獨到見解之處，現(xiàn)簡述一點讀書心得。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。盧梭認為，人的成長受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?！北R梭認為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長。他認為，從人的出生到兩歲這個階段，主要應進行體育教育。從12歲到15歲這個階段，在這一時期，智育教育的地位就占主體了。從20歲開始，愛情教育應成為這一階段教育的核心問題。兒童本以發(fā)展興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標，許多家長和教師卻以兒童認識多少漢字，學了多少英文為衡量兒童教育水平的標準。因此，幼兒教育改革應借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。盧梭認為，教育的目標應當是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽和財富。“應該教他成人后怎樣保護他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。愛彌兒讀后感8《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著，寫于1757年?！稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他所說的的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。只有這樣，實施德、智、體方面的教育，才能夠達到良好的效果。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。的確，任何事情都離不開這幾個詞。因此，興趣是前提。天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。如：南朝梁”又如：老弟上的條陳，第一要不拘成格，字里行間，略帶些古文氣息，方能中肯。無名氏《官場維新記》第二回成語不可估量：估量：估計。形容數(shù)量大或程度重?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，