【正文】 的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒(méi)有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。10歲15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。愛(ài)彌兒讀后感（二）暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。第四篇：愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想家盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，該書(shū)是一本夾敘夾議的教育小說(shuō)，書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國(guó)舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。第一階段:當(dāng)兒童對(duì)某個(gè)問(wèn)題感興趣時(shí)，他就開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生注意，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的心理傾向；第二階段，當(dāng)兒童產(chǎn)生認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的心理傾向，便進(jìn)一步產(chǎn)生了要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題、解決這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)在期望；第三階段，當(dāng)這些期望積累到一定程度時(shí)，兒童心中便派生出一種不平衡的狀態(tài)，即兒童想解決問(wèn)題卻得不到解決的不平衡的狀態(tài)，從而便產(chǎn)生了兒童渴求解決問(wèn)題的需要；第四階段，需要是個(gè)體產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的內(nèi)因，于是便產(chǎn)生了兒童解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又會(huì)直接影響兒童發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，而不需要外界刻意的管理和壓制，兒童照樣能出色地完成工作。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，來(lái)適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，來(lái)適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。”在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他們的理智是健全的，情感是平靜的。由于中世紀(jì)人們的思想行為被牢牢地禁錮在封建禮教之下，人們無(wú)絲毫的自由可言，他要求“回歸自然”。所以，盧梭按照兒童年齡劃分四個(gè)階段，分五卷進(jìn)行闡述。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”,在前四章以愛(ài)彌兒為主人公,揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬,提出自然主義的改革方案。特別是個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良，對(duì)封建社會(huì)作了多方面的進(jìn)攻，其威力是無(wú)窮的。因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。第三篇：愛(ài)彌兒讀后感愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》的作者盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)學(xué)生有責(zé)任感、有愛(ài)心。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。盧梭的《愛(ài)彌兒》為什么會(huì)遭到法國(guó)反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。《愛(ài)彌兒》讀后感（三）此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想它描寫(xiě)了愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程。比如他強(qiáng)調(diào)母親在教育過(guò)程中的重要性，對(duì)孩子撒謊問(wèn)題的解決辦法，觸覺(jué)與視覺(jué)鍛煉的重要性以及不要讓他產(chǎn)生“服從”與“命令”的觀念，而讓“需要”，“能力不足”這幾個(gè)詞占重要位置。在小孩階段，如果你想培養(yǎng)孩子的智慧，首先要培養(yǎng)他的智慧所支配的體力，如果想要人的思想敏銳和正確，就必須有良好的體格才行。你也無(wú)需過(guò)早的拿一些單詞小卡片給他學(xué)習(xí)，你在那個(gè)年齡段使學(xué)生所學(xué)到的，也是限于符號(hào)而不能使他們明白它們所代表的語(yǔ)言。二者是相輔相成的。不要讓孩子覺(jué)得你受制于他的哭聲，要他覺(jué)的他的眼淚武器是沒(méi)有效果的。父母也不需要過(guò)分小心，不準(zhǔn)孩子接近刀等那些危險(xiǎn)物品，任其把玩刀等這些物，受傷了又如何，孩子是知道痛的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)孩子因?yàn)橥娑^(guò)分受傷致死的。我們也不必要對(duì)孩子產(chǎn)生過(guò)分的關(guān)懷，規(guī)定他幾點(diǎn)吃飯，幾點(diǎn)睡覺(jué)。留給我印象最深刻的是作者提出了“放任無(wú)為”的教育方法。愛(ài)彌兒將會(huì)是一個(gè)幸福的孩子，因?yàn)樗斜R梭這樣一位好的啟蒙老師。第一篇：愛(ài)彌兒論文《愛(ài)彌兒他的一些教育觀念，雖然是我以前未曾認(rèn)識(shí)過(guò)的，但在當(dāng)代社會(huì)仍有很大的借鑒意義。從孩子一出生，你的一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的動(dòng)作，細(xì)枝末節(jié)的行為都將影響一個(gè)孩子的品性。也許這種作為還不為廣大父母所接受，但將孩子束縛在襁褓里是不利于孩子身體的發(fā)展，我們不能因?yàn)楸苊鈰雰翰徽?dāng)行為而產(chǎn)生畸形而導(dǎo)致將他行為束縛而產(chǎn)生畸形。當(dāng)然所說(shuō)的是在十二歲之前，這樣就不至于染上惡習(xí)，要知道一些不好的習(xí)慣一旦被小孩染上就難以改變，更會(huì)影響一生。雖然今天會(huì)因?yàn)槟愕囊粫r(shí)愛(ài)撫制止了孩子今天的哭聲，但你帶來(lái)的是將來(lái)無(wú)止盡的哭聲?！胺湃螣o(wú)為”的教育方法也是順應(yīng)自然的教育法。不要拿一些寓言來(lái)教育孩子，那些寓言道理只適合大人，而你在孩子心中產(chǎn)生的寓言道理恰恰是與作者相反的。讓他們知道你強(qiáng)，他弱，讓他需要你。當(dāng)然《愛(ài)彌兒》中不止我上述的教育觀點(diǎn)，他的另外一些觀點(diǎn)深受我的贊同。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。縱觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。書(shū)中闡過(guò)了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。《愛(ài)彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵?！保ā稅?ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開(kāi)宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物?！彼u(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。讀完《愛(ài)彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門(mén)藝術(shù)”這句話的深刻含義。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，熱愛(ài)生活的人?！稅?ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想?！稅?ài)彌兒》向封建教育的挑戰(zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。在書(shū)中盧梭致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題?！稅?ài)彌兒》主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。盧梭通過(guò)對(duì)“愛(ài)彌兒”成長(zhǎng)過(guò)程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。何謂直觀教育，就是直接觀察，使兒童對(duì)事物的觀念和符號(hào)一致起來(lái)，用具體事實(shí)去教導(dǎo)兒童，使外部知識(shí)與兒童的內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力完全一致，應(yīng)按照兒童身心的發(fā)展而采取適當(dāng)?shù)慕逃绞剑苊獬鰞和J(rèn)識(shí)能力的范圍。”他認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非分之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過(guò)“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為