【正文】 慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。今天讀來仍然震撼很大，對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀，他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個有志于改變社會現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。盧梭開始讓他走入社會，接觸不同的人，研究社會習(xí)俗。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)嵺`」，認(rèn)為知識不應(yīng)從書本中而來。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。因為盧梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。盧梭認(rèn)為，好的社會制度能使人改變自己的天性，讓他由獨立的個體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個人欲望與社會責(zé)任能夠合而為一。愛彌兒讀書筆記 篇6打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（02歲，212歲，1215歲，1520歲，以及20歲之后的愛情與婚姻），乍一看目錄頗有點實用育兒手冊的感覺。”書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教育！讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習(xí)的男人。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試?，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。這里盧梭主要講了三點，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。”教師這個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。但這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代?；卮鸱绞剑扔鞑谝稽c沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。要讓它能自由活動。5。4。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。二、值得思考的東西在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：1。如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。一、全書的框架大致如下：第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在此不必多說。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。和這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。第三篇：愛彌兒讀書筆記愛彌兒讀書筆記愛彌兒讀書筆記 篇1如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。盧梭主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程 序分階段進(jìn)行。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。不要對孩子的看法表示反對，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們越是調(diào)皮，他們在你面前越是拘束，那么背著你的時候，他們會鬧得更兇。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。依次進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。第二篇：讀書筆記 《愛彌兒》讀《愛彌兒》有感黃增喜《愛彌兒》是法國著名教育家盧梭所做的一篇不朽的教育著作，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！币虼耍鶕?jù)學(xué)前兒童的特點，要盡量讓兒童在活動中獲取知識，以促進(jìn)身心發(fā)展。因此，學(xué)前課程設(shè)置是一個需要謹(jǐn)慎考慮的問題，既要符合國家課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，又能體現(xiàn)地方特色，最重要的還是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。最后，在對女子進(jìn)行教育時存在一定的局限。其次，他主張“要以天性為師，而不以人為師”，“真正自由的人，只想他能夠得到東西，只想他喜歡做的事情”等，這些觀點也是片面的。最后，盧梭依據(jù)其“自然教育”的思想，論述了女子教育問題。其次，盧梭發(fā)展并完善了自然教育觀，確立了學(xué)前教育課程的基本理論。盧梭認(rèn)為女子一般不愛讀書，在她還懂得讀書的用處之前，不要強迫她們讀書，到了需要的時候，她們會主動地去讀。”女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母。男女教育不同。這就是我的第一個基本原理?！边@些話都表明了盧梭想要通過自然教育該表環(huán)境對人的影響的思想。《愛彌兒》開篇第一句就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。（一）自然教育自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”，這種人不是在自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會狀態(tài)中的自然人，他是一個自由、平等、獨立、能適應(yīng)資本主義自由競爭的人，他們知道如何做人，如何生活?！辈⒃谛蜓灾兄赋觥拔覀儗和且稽c也不理解的：對他們的觀念錯了，所以就愈走愈入歧途。第一卷主要論述了對兩歲前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷主要論述了二歲到十二歲兒童的感官教育；第三卷主要論述了十二歲到十五歲少年的智育教育；第四卷是十五歲到二十歲青年的德育教育；第五卷論述了女子教育以及男女青年的愛情教育。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，是一部半小說體的教育專著，全書共分為五卷。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在《愛彌兒》中寫到“盡管有許多人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了?！倍⒔逃枷氡R梭是“自然主義”教育的代表人物，他用假想的學(xué)生——愛彌兒來闡述自己的教育思想?！弊匀唤逃淖饔镁褪潜３趾桶l(fā)展人的自然本性，防止一切有害的欲念，從而增進(jìn)人類幸福。我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。只做他喜歡做的事情。（二）女子教育盧梭在第五卷中集中闡述了愛彌兒的未婚妻——蘇菲，即女子教育的思想。他寫道：“如果在婦女們身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，而不去培養(yǎng)她們本來應(yīng)具備的品質(zhì)，這顯然是在害她們。無需發(fā)展女子智育。三、特點及缺陷（一）特點首先，盧梭從“回歸自然”的理論出發(fā)，提出了與封建教育完全不同的培養(yǎng)目標(biāo)——自然人，并要求恢復(fù)“自然道德”、“自然教育權(quán)利”及兒童的“自然發(fā)展”，對當(dāng)時法國封建專制制度和腐朽沒落的“文明”造成了猛烈的抨擊，使教育走上了資產(chǎn)階級的軌道，推動了教育的進(jìn)步。盧梭在這本書中展現(xiàn)的嶄新的兒童觀、教育觀確立了學(xué)前教育課程的基本理論。由于兒童本身的經(jīng)驗較少，能親自參加的活動有限，因此，兒童這樣獲得的知識只能是零散片面、支離破碎的。我們當(dāng)今教育界提倡的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，因此，盡管在不同年齡階段側(cè)重點可以不同，但絕對不能截然分開?！薄按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果一個人在這個階段打好了基礎(chǔ)、接受了良好的教育，那么其在以后的教育生涯和生活中會受到更大的益處。按照盧梭的觀點：“生活并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。我們應(yīng)努力創(chuàng)造條件，多讓孩子親近大自然，在生活經(jīng)驗中接受教育，切忌“灌輸式”的教學(xué)方式。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的。書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。很多家長認(rèn)為，童年是對痛苦感覺最輕的時候，因此讓他多受些苦，以免將來受苦，盧梭卻反問：誰能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來的痛苦？既然無法證明、沒有把握，那么這種所謂的遠(yuǎn)慮是多么荒謬，當(dāng)然，更不要將放縱余自由混淆起來，它們之間的區(qū)別豈止是一點？盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。授之以魚不如授之以漁，不就是說的這個意思嗎？一本好的教育書籍，是不會被時代淘汰的，這就是經(jīng)典的緣起。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班