【正文】 發(fā)展。作為即將成為教師的我們，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。是啊，想想自己的小時(shí)候就知道盧梭的這句話說得是多么中肯。雖然時(shí)過代在不斷發(fā)展，盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上存在差異： 比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性，教育環(huán)境等。這在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己做好教育的舵手，朝這個(gè)方向努力！孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的?！边@句話表達(dá)了作者的主張，人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。我們國家的幼兒教育，由于活動(dòng)場(chǎng)所過小、班額過大、條件有限、過分強(qiáng)調(diào)安全等原因，不能很好在實(shí)際活動(dòng)中傳授知識(shí)。兒童在這個(gè)時(shí)期會(huì)對(duì)身邊的各種事物感興趣，并且有極大的探究欲望，教育者在設(shè)置課程時(shí)要充分考慮課程的多樣性、綜合性，以滿足兒童強(qiáng)大的學(xué)習(xí)興趣。”兒童對(duì)事物有他們獨(dú)特的看法、想法，因此，教育者在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)要能做到充分了解兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，要充分尊重兒童，不能用成人的眼光看待他們，要使兒童在快樂中學(xué)習(xí)和成長。盧梭認(rèn)為女子是男人的附屬品，女人就應(yīng)該服從權(quán)威，且無需發(fā)展她們的智力，典型地反映了他在婦女作用及教育問題上的小資產(chǎn)階級(jí)性及受封建主義思想的影響。因?yàn)槿说奶煨灾R(shí)身心發(fā)展的潛能，教育不能片面地順應(yīng)人的本能，而應(yīng)依據(jù)青少年的年齡和個(gè)性特征，誘導(dǎo)其向社會(huì)需要的方向成長。提出了按年齡對(duì)女子進(jìn)行教育，而且論述了女子教育的內(nèi)容：“健康教育”、“德行教育”、“知識(shí)教育”、“勞動(dòng)教育”、“愛情教育”等方面，這在當(dāng)時(shí)法國社會(huì)都具有積極的意義?！敖逃裱匀弧边@個(gè)原則最早是由古希臘的亞里士多德提出來的，盧梭發(fā)展了其思想并系統(tǒng)的論述了兒童各個(gè)時(shí)期身心發(fā)展的特點(diǎn)以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法，并提出 了許多具體的建議。女人的理性是一種實(shí)踐的理性，婦女們適合去研究比較實(shí)際的事情，她們應(yīng)把男人們發(fā)現(xiàn)的真理付諸于實(shí)踐；婦女們一般缺少理解力，頭腦不夠精細(xì)，注意力不易集中，所以她們不適宜研究嚴(yán)密的科學(xué)。盧梭認(rèn)為，服侍丈夫、生兒育女、操持家務(wù)是女性的天職，而溫順、謙遜、淑靜和貞潔是女性終生必須具備的美德。男女在身體、性格、興趣及工作內(nèi)容上都是不同的，因此所接受的教育也不同。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則。自然教育的基本原理就是“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育。偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西。盧梭在第一卷中寫道：“生活，這是我要教他的技能。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻從不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他們還沒有成人哩。一、寫作動(dòng)機(jī)盧梭所處的時(shí)代中，學(xué)校教育與世隔絕，法國的天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑。第一篇：愛彌兒讀書筆記《愛彌兒》讀書心得《愛彌兒，或論教育》是法國著名的啟蒙思想家盧梭所著。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說”認(rèn)為教育目的就是通過對(duì)兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。因此就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f，你對(duì)他們是完全不了解的。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)錯(cuò)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！钡谝痪碇袑懙溃骸拔覀兩鷣硎擒浫醯模晕覀冃枰α浚晃覀兩鷣硎且粺o所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力?！彼诘诙碇袑懙溃骸罢嬲杂傻娜耍幌胨軌虻玫降臇|西。”他反對(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童自由的活動(dòng)，教育者要“把成人看作成人，把孩子看作孩子，”在教育時(shí)必須了解兒童的身心發(fā)展規(guī)律。女子教育要考慮女性的傾向和義務(wù)，培養(yǎng)女性本來應(yīng)具備的品質(zhì)，使她們喜歡女性的工作，使女性盡到自己特殊的天職，而決不能在她們身上培養(yǎng)男人的品質(zhì)。故要從小教育女子做事細(xì)心、熱愛勞動(dòng)、勤于持家；同時(shí)還要使她們從小受到管束，學(xué)會(huì)克制自己。因此，無需專門聘請(qǐng)老師知道其學(xué)習(xí)。為人們研究?jī)和纳?、心理特點(diǎn)提供方便，也使教育學(xué)逐漸走上了科學(xué)化的道路。（二）缺陷首先，盧梭過分強(qiáng)調(diào)兒童從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)，從親身體驗(yàn)中培養(yǎng)能力。第三，他把對(duì)兒童的體育、智育、道德教育等分階段進(jìn)行的思想也是不太科學(xué)的。四、對(duì)幼兒教育的啟示（一）教育要順應(yīng)兒童的天性因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。（二）學(xué)前兒童課程要以綜合課程為主在人的整個(gè)教育中，學(xué)前教育是最重要、最基礎(chǔ)的階段。（三）應(yīng)在活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育這個(gè)階段的兒童主要是以具體形象思維為主，脫離具體可感知的事物，兒童很難對(duì)其理解。在教學(xué)中，教師也不多是照本宣科、紙上談兵，致使學(xué)生的動(dòng)手操作能力比較差。盧梭在本書中通過對(duì)他所假想的教育對(duì)象愛彌兒的教育，闡述了他的教育思想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。但在教育方法上還是有很大共性的，我們可以取其精華為現(xiàn)如今的教育教學(xué)所用。這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。兒童是有他特有的看法、想法和感情的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。作為一名高中教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)獲取性格的成長，為以后的生活做好鋪墊。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。我想以書中的一段話拿出來和和我一樣奮斗在教育一線的同仁們共勉“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。這讓我想起了中國小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級(jí)，比誰家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確。第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。可惜他的附錄沒有寫完。要讓它能自由活動(dòng)?！爱?dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。3。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。這其實(shí)跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他?！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方，也無法處理戀愛中的小摩擦。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！愛彌兒讀書筆記 篇5《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！我?duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn)。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民？由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。他們還沒有學(xué)會(huì)說話就開始命令人了；他們還沒有學(xué)會(huì)走路，就開始順從人了；他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，就開始接受懲罰了。在他看來，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼?，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。導(dǎo)師只需提出問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。首先是愛自己，然后是愛自己周圍的人。最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭相信，愛彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。讓我開拓了在教育方面的視野。”類似的句子不勝枚舉。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，