【正文】 人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。如，對兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。”雖然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長?！北R梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨立存在的價值?？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。歸結(jié)起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：把兒童看作兒童。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達(dá)官顯宦的封建教育?！蹇恕督逃挕稰 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己，當(dāng)他有心去做的時候。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。不能盡由教師想、教師講。事實上，’那些成為成功的科學(xué)家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統(tǒng)的學(xué)究式的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法的缺陷的人。只有當(dāng)教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導(dǎo)致表面的肌肉鍛煉。兒童的體力和好奇心能夠引導(dǎo)到積極的道路上去。學(xué)習(xí)不但應(yīng)該把我們帶往某處，而且還應(yīng)該讓我們?nèi)蘸笤倮^續(xù)前進(jìn)時更為容易?！S濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實現(xiàn)學(xué)校教育的課題與目標(biāo)的手段而存在的。自然、社會和人類思維都會影響教育的發(fā)展。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。生活，并不就是呼吸，而是活動。經(jīng)驗告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。反觀我們國家現(xiàn)在的孩子，很多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進(jìn)行著胎教，適當(dāng)?shù)奶ソ桃苍S還是必要性吧——只是家長們都太過功利了，仿佛要把所有的知識一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個個家長都想讓自己的孩子在比別人少的時間里，比別人小的年紀(jì)學(xué)到比別人多的知識，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個那個補(bǔ)習(xí)班中奔波。由此可以看出，《愛彌兒》在當(dāng)時的社會中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。但是，每個人的讀法卻不盡相同。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯誤，我們在犯多么嚴(yán)重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。到這個時候教師再進(jìn)行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下?！安豢梢裕?。看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”?！稅蹚泝骸肥欠▏艹龅膯⒚伤枷爰冶R梭的重要著作。確實，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會有新的收獲。相比較現(xiàn)如今社會，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶。這種進(jìn)步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。非常贊同盧梭的觀點。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。作為教師，我們一定不能輕易的對一個學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對孩子們下斷語的人，是往往會判斷錯誤的！”這句話，對我們教育工作者來說，就值得深思的！3.“在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待?！碑?dāng)看到這里時，我就在想，盧梭在這里他想表達(dá)的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進(jìn)步時，我們應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應(yīng)該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進(jìn)行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。是第一本小說體教育名著。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒?！薄耙撬稽c傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。盧梭主張對兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災(zāi)患。盧梭在書中強(qiáng)調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為