【正文】 最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。他反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。因此正確的愛(ài)應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。再如書(shū)中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子才是自然的、充滿靈性的。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過(guò)直觀的感受去獲取知識(shí)。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！督逃挕方o了我重要的啟示：教育過(guò)程中要充滿對(duì)學(xué)生的愛(ài)和尊重，維護(hù)他們的自尊心。我們要告訴孩子：那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的。孩子興致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性，因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。聯(lián)系下自己學(xué)的專業(yè)才發(fā)現(xiàn)，還要關(guān)注孩子的心理健康。所以要適當(dāng)滿足孩子的好奇心，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的愛(ài)情觀念。第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女愛(ài)情教育。這種天份只能窒息在中國(guó)毫無(wú)個(gè)性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來(lái)的是一群平庸的人。例如應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，實(shí)行小班制，老師經(jīng)常跟家長(zhǎng)保持聯(lián)系，可是畢竟老師的精力有限。最后他指出“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身。接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)得是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要用用處。而在我國(guó)現(xiàn)行教育下，為了應(yīng)付考試，很多學(xué)生學(xué)會(huì)的是死記硬背學(xué)科知識(shí)，而在如何學(xué)習(xí)的認(rèn)知上基本為零，他們只知道如何將知識(shí)記住了，知道做題目就行了。第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。很多人說(shuō)一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國(guó)人的孩子，其實(shí)我想說(shuō)，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。父母盲目地攀比，你家的孩子會(huì)跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績(jī)好。孩子的世界應(yīng)該就是簡(jiǎn)單快樂(lè)的。現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行的特崗教師計(jì)劃，我覺(jué)得從一定程度上誤導(dǎo)了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業(yè)選擇的一個(gè)跳板，而不是純粹的出于貢獻(xiàn)。教師就是這樣的職業(yè)。盧梭也提到，熱情可以彌補(bǔ)才能的不足。撇開(kāi)對(duì)盧梭的偏見(jiàn)，其實(shí)我很很贊同這句話，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者是要在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)幸福的。日本通過(guò)明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的效益也是有目共睹。盧梭在書(shū)中首先提出人性雖善，可是還要經(jīng)過(guò)修剪，這樣人的處境才會(huì)好些。盧梭作為一個(gè)“唯性論者”，為了一心一意地過(guò)著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性?！爆F(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。二、崇尚自由教育在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用?！疤幚韮和瘧?yīng)因其年齡之不同而不同。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。讀《愛(ài)彌兒》有感安豐中心小學(xué) 楊傳海早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，外文學(xué)和教育學(xué)對(duì)其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書(shū)啃起來(lái)，閱讀之余，浮想翩翩。這才算得上是真正意義上的的“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會(huì)影響到孩子的情緒。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時(shí)時(shí)處處想著要保護(hù)自己的孩子，不論是在家里，還是在學(xué)校。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。懂得奉獻(xiàn)的人在利益上是不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失的。他說(shuō)：“我所要求的第一個(gè)品質(zhì)是，它決不能做一個(gè)可以出賣(mài)的人。此書(shū)給了我與智者跨時(shí)空對(duì)話的機(jī)會(huì)，其中有共鳴，有學(xué)習(xí)，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。近年來(lái)，國(guó)家在促進(jìn)教育公平、推免費(fèi)義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。每年諾貝爾獎(jiǎng)花落他人時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校教育現(xiàn)狀的討論和反省。盧梭讓愛(ài)彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺(jué)中還培養(yǎng)了他愛(ài)反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。江蘇省教育廳提出的“五嚴(yán)”（嚴(yán)禁下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，不得炒作“高考狀元”，嚴(yán)控學(xué)生在校時(shí)間與家庭作業(yè)總量，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃，加強(qiáng)體育音樂(lè)美術(shù)等課程實(shí)施，嚴(yán)格規(guī)范考試和招生管理，嚴(yán)格制止義務(wù)教育學(xué)校違法辦學(xué)行為）與蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定（豐富校園生活，規(guī)范辦學(xué)行為，不搞有償家教），正是回歸教育的生機(jī)和生氣?！北R梭希望培養(yǎng)的是有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒(méi)有誰(shuí)稱贊，到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺(jué)和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對(duì)層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無(wú)幾了。這使我想起了一位教育者提出的“教育是慢的藝術(shù)”的重要理念。他認(rèn)為：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。這消極教育一詞，類似于我們通常提到的無(wú)為教育。如此高度的評(píng)價(jià)，對(duì)于一個(gè)從事教育工作多年的我來(lái)說(shuō)，至今尚未拜讀，實(shí)在是件憾事。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見(jiàn)支配的人性，擁有人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸、良知和善。盧梭根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進(jìn)行教育的觀點(diǎn)，設(shè)想了兒童教育的四個(gè)階段，很佩服他的創(chuàng)造力。與其他一些哲學(xué)著作相比，這本書(shū)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較通俗易懂。而對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)帶來(lái)