【正文】 所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。”所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的39?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。讀萬卷書，行萬里路。其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個性教育等等。家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。書中有這么一段話，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)職責(zé)的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。但他是不可能這樣做下去的。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的?！稅蹚泝骸返牡谌碇饕撌龅氖侨?2至15歲，即少年時期的自然教育。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。二、崇尚自由教育在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課?！边@種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認(rèn)知與理性。這個時期的教育，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽。不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。當(dāng)然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解，即針對012歲兒童的教育。社會自由的實現(xiàn)是一個克服人性墮落、揚棄社會異化的動態(tài)歷史過程，道德的自由實現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化，亦即是人性本身的完善化過程。因此，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人，這也是他的教育的最高目的。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。所以，要想獲得自己所缺少的39。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么?！稅蹚泝骸纷x書心得3那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。但是上高中時候，我們的英語老師是個老教師，她只顧自己講課文，還是全英語那種課堂，復(fù)習(xí)時會連著一個星期背單詞或者一個星期都背課文。此時，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。雅克帶著愛彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓”從而讓孩子獲得成長，養(yǎng)成堅強的性格?！爸灰诳?，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。我想陌生的人看到小女孩都會為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當(dāng)孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。”我并不是一個對文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當(dāng)他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強，生存潛力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的務(wù)必。其三:……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。其二:遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。我們的教育是同我們的生命一齊開始的。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì)，整整3個世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。第三篇：《愛彌兒》讀書心得《愛彌兒》讀書心得《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識什么是善，什么是惡。因此，應(yīng)該用辯證的觀點來分析研究其思想內(nèi)涵。而且，正如葉瀾教授所言：有什么樣的兒童觀和知識觀，就有什么樣的教學(xué)觀。但教育只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行，才能使兒童得到健康的發(fā)展。但這種自然人不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活、在任何情況下都能堅持做人的本分，可以為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。盧梭通過對愛彌兒的教育，批判封建教育，闡述了他的新教育思想。它的問世標(biāo)志著自然教育思想的產(chǎn)生。盡管有許多的人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。在《愛彌兒》原序中，盧梭就明確指出：“我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。這一時期，對教育問題進(jìn)行最深刻論述的是作為18世紀(jì)小資產(chǎn)者民主思想代言人的盧梭，他在批判傳統(tǒng)的古典主義教育的基礎(chǔ)上，提出了自然教育的思想，描繪了培養(yǎng)“新人”的理想教育。同時，他們重視教育，要求通過教育來培養(yǎng)資產(chǎn)階級的“新人”，改革不合理的社會制度。在傳統(tǒng)的古典主義學(xué)校里，教師對兒童“教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識他自己，不教他利用自己的長處，不教他如何生活和謀求自己的幸福。另外，盧梭還撰寫了《懺悔錄》、《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《孤客漫步遐思錄》、《論戲劇：致達(dá)朗貝爾信》、《讓以1749年為轉(zhuǎn)折點，盧梭開始了他的“著述時期”。盧梭（Jean Jacques Rousseau 1712—1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。興趣對學(xué)習(xí)的引領(lǐng)、加強作用，根