【正文】 是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳?！苯處煹淖饔皿w現在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎上更進一步的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣?！边@段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。難道現代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。而在學校里，孩子被當成學習機器，被書山和題海所包圍。”盧梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產生不良影響。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現自由、平等的社會而奮斗。我們的才能和器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經驗，是事物的教育。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。以上就是對于讀《愛彌兒》第一章的一些所感！期待后面更多精彩的內容！第二篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。如果按照作者的觀點讓孩子在0到12歲都被選擇在鄉(xiāng)間生活，或許孩子過得是一種淳樸的生活，接觸到最親近的大自然和淳樸的人們，心靈或許是會得到凈化，然后我們在把她帶到城市生活，讓他去面對這樣的快速的城市生活節(jié)奏，或許除了適應要一段時間之外，還在在價值觀以及認識程度上還是會與城市的生活多少有些脫節(jié)。在城市社會快速發(fā)展的今天，一切一切的發(fā)展都是如此的神速，城市當然有其道德敗壞黑暗的一面，這些不好的東西會給孩子幼小的心靈產生不好的影響，但是在城市中無疑也會有其不可比擬的優(yōu)越性。要實施這種消極教育，要確保他周圍的一切適合他去看，去聽。我們必須讓還在在很小的時候就知道自己的事情應該自己親力而為，不過分的依賴于他人，或者說是命令他人去為自己做一些事情。例如這樣的一個事例：當小孩一聲不響的使勁伸手時，由于他不能估計他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個東西，他的想法當然錯了；但是，當她一邊哭鬧，一邊伸手時，那就不是她弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它那給她。在他看來：“應該讓孩子具有的唯一的習慣，就是不要染上任何習慣。因為死是我們最終的宿命，因此在對于孩子的教育中，我們應該盡早的讓孩子去親歷生存環(huán)境所帶給我們的不幸，努力地去適應去改變，讓孩子在自己面對和處理這些事情的過程中，受到教育，學會生存。盧梭同樣主張人性本善，因而對于孩子的教育我們也應該是努力引導兒童向好的一方面去發(fā)展，給兒童最好的環(huán)境，最好的老師，以及最好的引導，讓兒童在童年時期養(yǎng)成良好的生活習慣。在這本書中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。他將對愛彌兒的教育分為四個時期，分別為嬰兒期，兒童期，少年期和青年期。在論及怎樣保護孩子時，盧梭認為教育孩子如何保護自己的時候，關鍵“問題不在于防止他死去，而在于教他如何生存”。父母或者其他的引導者要做的只是一個引導者，給孩子正確的引領，而不應該竭盡所能的幫助孩子克服這些不幸，使孩子誤以為前方總是坦途。應該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。這時，在前一種情況下，你可以慢慢把她抱到她所要的東西那里；但是在第二種情況下，你不僅要假裝沒有聽見。但是，作者的一些觀點我也不是很認同?！叭绻悴荒芸刂坪⒆又車娜撕铜h(huán)境，你就不能做孩子的老師”。就拿今天的來說，為什么有那么多的家長為了孩子的教育，把孩子從從鄉(xiāng)間轉學到城市，為什么會有那么多的人背井離鄉(xiāng)選擇北漂，或者選擇出門在外。作者的初衷是好的，但是刻意的控制環(huán)境對人的影響本身就是對于孩子接受自然教育機會的一種剝奪。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。”在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。他認為教育應當遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。從小學到大學，除了具體教學內容有所差異，教學方法和要求已嚴重同質化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結果。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現兒童身心的和諧發(fā)展。因此正確的愛應該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。沒有興趣，就不會有動力，也不會對此有很高的關注。那么孩子就會對你賦予更多的關注，也會認真、仔細的來學習。無數的事實可以證明，有許多在學生時代非?！坝薇俊钡娜?，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業(yè)的老板，帶領著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個問題：什么時候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個問題與幸福相似，都是對一個未知答案進行的猜測。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸?？所以，如果他們哭個不停的話，那就要怪他們周圍的人。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會動，錯誤在孩子。第四篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感麒麟小學張茹久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。這個過程就是廣義自然教育過程。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生