【正文】 第一篇：讀《愛彌兒》有感一課教論1班張園園201320507讀《愛彌兒》有感 一《愛彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的眾多代表作品之一，在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。在這本書中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。他將對(duì)愛彌兒的教育分為四個(gè)時(shí)期，分別為嬰兒期，兒童期，少年期和青年期。在每一個(gè)階段，兒童教育的重點(diǎn)是不同的，教育的方法也應(yīng)該根據(jù)不同階段兒童的特征來(lái)具體處理和應(yīng)對(duì)。對(duì)于書中作者的觀點(diǎn)在很大程度上我都是很認(rèn)同的。盧梭同樣主張人性本善，因而對(duì)于孩子的教育我們也應(yīng)該是努力引導(dǎo)兒童向好的一方面去發(fā)展，給兒童最好的環(huán)境，最好的老師，以及最好的引導(dǎo)，讓兒童在童年時(shí)期養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。在論及怎樣保護(hù)孩子時(shí)，盧梭認(rèn)為教育孩子如何保護(hù)自己的時(shí)候，關(guān)鍵“問(wèn)題不在于防止他死去，而在于教他如何生存”。的確在現(xiàn)在我們所生活的環(huán)境中我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著來(lái)自各方面的壓力，如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的大環(huán)境中找出一條出路，不被現(xiàn)實(shí)的壓力壓垮才是父母或者作為教育者最應(yīng)該交給孩子的知識(shí)?！皯?yīng)該教育孩子成人后怎樣自我保護(hù)，教育他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教育他蔑視豪華和貧困，教育他在必要時(shí)，在冰凍的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活”。因?yàn)樗朗俏覀冏罱K的宿命，因此在對(duì)于孩子的教育中，我們應(yīng)該盡早的讓孩子去親歷生存環(huán)境所帶給我們的不幸，努力地去適應(yīng)去改變，讓孩子在自己面對(duì)和處理這些事情的過(guò)程中，受到教育，學(xué)會(huì)生存。父母或者其他的引導(dǎo)者要做的只是一個(gè)引導(dǎo)者，給孩子正確的引領(lǐng)，而不應(yīng)該竭盡所能的幫助孩子克服這些不幸，使孩子誤以為前方總是坦途。讓孩子接受自然的教育，在挫折中茁壯的成長(zhǎng)，成為一個(gè)能夠適應(yīng)自然，適應(yīng)社會(huì)的人，成為一個(gè)對(duì)于社會(huì)有用的人。我很贊成盧梭在教育開始的階段的觀點(diǎn)。在他看來(lái)：“應(yīng)該讓孩子具有的唯一的習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣。應(yīng)該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習(xí)慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。在孩子的嬰兒期，就應(yīng)該給孩子正確的教育，用正確的方法和觀點(diǎn)去教育孩子，培養(yǎng)他正確的判斷力和良好的性情。不應(yīng)該過(guò)分的嬌慣和縱容，從而使孩子從一開始便養(yǎng)成一種不良好的性格特征。例如這樣的一個(gè)事例：當(dāng)小孩一聲不響的使勁伸手時(shí)，由于他不能估計(jì)他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個(gè)東西，他的想法當(dāng)然錯(cuò)了；但是，當(dāng)她一邊哭鬧，一邊伸手時(shí)，那就不是她弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它那給她。這時(shí)，在前一種情況下，你可以慢慢把她抱到她所要的東西那里；但是在第二種情況下，你不僅要假裝沒(méi)有聽見。而且，他越是哭，你就越不理他。必須盡早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即不要命令別人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人；也不要命令東西，因?yàn)闁|西不會(huì)聽到他的命令。我們必須讓還在在很小的時(shí)候就知道自己的事情應(yīng)該自己親力而為，不過(guò)分的依賴于他人，或者說(shuō)是命令他人去為自己做一些事情。但是，作者的一些觀點(diǎn)我也不是很認(rèn)同。在盧梭談到自然教育時(shí)談到了“消極教育”。所謂消極教育就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說(shuō)話，讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。要實(shí)施這種消極教育，要確保他周圍的一切適合他去看，去聽。“如果你不能控制孩子周圍的人和環(huán)境，你就不能做孩子的老師”。因此，要帶愛彌兒去鄉(xiāng)間培養(yǎng)，因?yàn)樵谀抢锼麜?huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開道德敗壞的城市，遠(yuǎn)離絢爛的但更具誘惑，也更具腐蝕性的城市生活。在這一點(diǎn)上我不是很認(rèn)同。在城市社會(huì)快速發(fā)展的今天，一切一切的發(fā)展都是如此的神速，城市當(dāng)然有其道德敗壞黑暗的一面，這些不好的東西會(huì)給孩子幼小的心靈產(chǎn)生不好的影響，但是在城市中無(wú)疑也會(huì)有其不可比擬的優(yōu)越性。就拿今天的來(lái)說(shuō)，為什么有那么多的家長(zhǎng)為了孩子的教育，把孩子從從鄉(xiāng)間轉(zhuǎn)學(xué)到城市，為什么會(huì)有那么多的人背井離鄉(xiāng)選擇北漂，或者選擇出門在外。因?yàn)槌鞘袝?huì)給我們帶來(lái)更多向上的機(jī)會(huì)。在我們的社會(huì)中，無(wú)論是從物質(zhì)資源，技術(shù)設(shè)備，人員分配上來(lái)說(shuō)城市都有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性。如果按照作者的觀點(diǎn)讓孩子在0到12歲都被選擇在鄉(xiāng)間生活，或許孩子過(guò)得是一種淳樸的生活，接觸到最親近的大自然和淳樸的人們，心靈或許是會(huì)得到凈化，然后我們?cè)诎阉龓У匠鞘猩睿屗ッ鎸?duì)這樣的快速的城市生活節(jié)奏，或許除了適應(yīng)要一段時(shí)間之外，還在在價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)程度上還是會(huì)與城市的生活多少有些脫節(jié)。作者的初衷是好的，但是刻意的控制環(huán)境對(duì)人的影響本身就是對(duì)于孩子接受自然教育機(jī)會(huì)的一種剝奪。其實(shí)，不要做“環(huán)境控制論”者，無(wú)論是在什么的環(huán)境中成長(zhǎng)，我覺得環(huán)境自身也是一種教育。重要的是怎么去引導(dǎo)，讓孩子在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中生活卻不會(huì)迷失，向著正確的方面前進(jìn)。以上就是對(duì)于讀《愛彌兒》第一章的一些所感！期待后面更多精彩的內(nèi)容！第二篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過(guò)程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來(lái)是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過(guò)直觀的感受去獲取知識(shí)。與之相配合，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。盧梭把教育的來(lái)源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子才是自然的、充滿靈性的。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無(wú)窮無(wú)盡的器樂(lè)、英語(yǔ)、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂(lè)時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來(lái)的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來(lái)反思一下：我們教書育人的過(guò)程有沒(méi)有損害孩子的天性與自由？我們是否對(duì)孩子要求得過(guò)多而傾聽得太少？盧梭對(duì)教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教