【正文】 第一篇：愛彌兒節(jié)選觀后感讀《愛彌兒》節(jié)選有感（一）自然教育的核心理念在閱讀盧梭的《愛彌兒》節(jié)選時，首先映入眼中的是“教育遵循自然”，不難看出“自然教育”構(gòu)成了盧梭教育思想的核心，《愛彌兒》開篇就犀利地說道：“從造物主手里出來的東西都是好的，但一旦到了人的手里，就全部變成壞的了?！薄霸诮窈蟮那闆r下，一個生下來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直不成樣子。偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什么東西。”“我們生來就是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”他認(rèn)為我們是通過事物的教育、人的教育、自然的教育培養(yǎng)起來的。事物的教育是周圍的事物及環(huán)境對受教育者的影響，人可以部分但不能全部地控制它；人的教育是人對人施加的有目的的影響和作用，是我們完全能加以控制的教育；自然的教育是才能與器官在本質(zhì)上的發(fā)展，是根本無法由人來決定的教育。成功的教育要把三者融為一體，并且使前兩種教育配合我們無法控制的自然的教育，這樣才能最大限度地接近于理想的教育目標(biāo)，這個目標(biāo)“不是別的，正是自然的目標(biāo)”。正是基于這種觀點，盧梭反復(fù)強調(diào)教育要尊重和保護(hù)兒童自然的天性，對兒童的自由的捆綁和束縛是對其天性的殘害，更是對自然的“大逆不道”。每個人在人格上都是平等的，兒童也不例外。他們有其獨立的思想，不應(yīng)在如此小的年紀(jì)就受到“權(quán)威、成見、需求以及強加在我們身上的所有的社會制度”的影響。（三）把孩子看做孩子“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各宗各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐，我們心里是怎么想的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛中，硬要他們像服役的囚徒似的繼續(xù)不斷工作，孩子們在遭受種種災(zāi)難后，所得到的唯一好處是，在死亡的時候不至于對這個受盡苦楚的生命抱有惋惜的心情，因為他們在這一生中遭受的盡是苦難?！背扇撕芰?xí)慣的把自己的想法強加在孩子身上，1把自己沒能實現(xiàn)的理想強制灌輸給孩子，在孩子很小的時候，就壓制他們的天性，用條條框框的觀念限制孩子，使他們歡樂的年歲在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。成人都忘了，自己也是從孩子過來的，孩子的天性是喜歡游戲喜歡自由的，就用自己的方式培養(yǎng)孩子成為成人想要到達(dá)的模樣?！稅蹚泝骸分校R梭認(rèn)為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因為教育的重要性，所以家長們總是會想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學(xué)校、讓他們接受最好的教育。為了增強孩子們的競爭力，家長們還不忘在課余時間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長看來．從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育，這樣孩子長大后才不會落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切完全出于家長“為孩子好”的想法，卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因為這樣，孩子們順著家長設(shè)計的路線走。最終使孩子們失去了童年的快樂少了青春年少時的激情。在學(xué)習(xí)壓力愈演愈烈的今天，我真心替那些孩子感到揪心，每天除了學(xué)校老師布置的作業(yè)，還要到各種各樣的培訓(xùn)班，上各類課程，沒有了本屬于兒童時期的快樂天真，人生的道路還長，這么美好的兒童時期，在各種壓力下消逝，以后回想起來，不免懊悔。（三）生存教育與自然盧梭認(rèn)為理當(dāng)對孩子進(jìn)行這樣的生存教育:“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把紊華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。——問題不在于防他死去，而在于教他如何生活?！倍疫@種生存教育最好從兒童時期就開始。盧梭認(rèn)為教育要“遵循自然”，要教會孩子珍愛生命。大自然在不斷地鍛煉孩子，用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情。大自然教孩子們從小就知道什么是煩惱和痛苦?！啊Ｄc腹疼痛的時候，就使他們產(chǎn)生痙孿。腸蟲折磨他們。多血癥敗壞他們的血液。各種各樣的酵素在他們的血中發(fā)酵，引起危險的斑疹?！痹谒簳r期，孩子們差不多都是在疾病和危險中度過的，出生的孩子有一半不到八歲就死了?！敖?jīng)過了這些考驗，孩子便獲得了力量:一到他們能夠運用自己的生命時，生命的本原就更為堅實了?！北R梭認(rèn)為，強健的身體是個人幸福的源泉，也是個人智慧的工具，強調(diào)在一個人出生后，就應(yīng)該順應(yīng)自然，通過合理的衣著、飲食、睡眠和游戲等進(jìn)行正確的體育教育。在兒童身體養(yǎng)護(hù)方面，盧梭強調(diào)要有科學(xué)的養(yǎng)護(hù)方式，例如嬰兒的手腳和身體應(yīng)該有一定的自由的空間，而不應(yīng)該一出生就用襁褓嚴(yán)實地裹著，如果把孩子的手足束縛起來，以致不能活動，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強體力和成長，損傷他的體質(zhì)，不利于嬰兒的成長?！胺彩怯民唏侔⒆拥牡胤剑教幎伎煽吹今劚车?，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的，患佝僂病的，患脊骨炎的，以及各種各樣畸形的人。”此外，還會影響孩子的脾氣和性格。在生活中我們最常見的一種現(xiàn)象莫過于小孩子摔跤，這時候家長做出的反應(yīng)會直接地影響到小孩的反應(yīng)。當(dāng)然，今天我們很多家長也明白了這個道理，小孩子在這個時候是哄不得的，你越把摔跤看得嚴(yán)重，小孩的反應(yīng)就會越強烈，哭得會越兇，以期望得到你足夠多的關(guān)愛或彌補行為。其實小孩子不小心摔了一跤是很正常的，這個時候我們應(yīng)該去淡化這種感受，讓小孩子也形成一種認(rèn)識: 摔跤是很正常的，而且既然是自己摔的，就應(yīng)該自己爬起來。這對培養(yǎng)他們以后面對各種困境時的人生態(tài)度和應(yīng)對方式具有直接的作用。我們不能應(yīng)為我們的理所當(dāng)然而阻止自然對孩子的照料。孩子在室外受到自然給他的鍛煉，是在分散危險，經(jīng)驗告訴我們，那些嬌生慣養(yǎng)的孩子更容易接近死亡，而我們要做到是訓(xùn)練他們，使他們經(jīng)受得起必然的打擊，鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷熱的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，因為我們的人生不可能一直都一帆風(fēng)順，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能成長？！現(xiàn)在的孩子都是家里的中心，每個家長都繞著孩子轉(zhuǎn)，盡一切滿足孩子的需求，將孩子培養(yǎng)成一個衣來伸手，飯來張口的寄生蟲，即使他能渡過危機(jī)四伏的幼兒時期，還有更加猛烈風(fēng)雨的青年時期、中年時期呢？1992年8月，77名日本孩子來到了內(nèi)蒙古，與30名中國孩子一起舉行了一個草原探險夏令營。在英雄小姐妹龍梅、玉榮當(dāng)年放牧的烏蘭察布盟草原，中日兩國孩子人人負(fù)重20千克，匆匆前進(jìn)著。他們的年齡在11－16歲之間。根據(jù)指揮部的要求，至少要步行50千米路，而若按日本人的計劃，則應(yīng)步行100千米！女孩剛走幾里路就病倒了，蜷縮一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖，一見醫(yī)生淚如滾珠。于是，她被送回大本營，重新躺在席夢思床上，品嘗著內(nèi)蒙古奶茶的清香。矮小的男孩子黑木雄介肚子疼，臉色蒼白，汗珠如豆。中國領(lǐng)隊發(fā)現(xiàn)后，讓他放下包他不放，讓他坐車更是不肯。他說：“我是來鍛煉的，當(dāng)了逃兵是恥辱，怎么回去向教師和家長交待？我能挺得住，我一定要走到底！”在醫(yī)生的勸說下，他才在草地上仰面躺下，大口大口地喘息。只過了一會兒，他又爬起來繼續(xù)前進(jìn)了。中國孩子病了回大本營睡大覺，日本孩子病了硬挺著走到底。為了鍛煉尋路本領(lǐng)，探險隊伍分成10個小組，從不同方向朝大本營狼宿海前進(jìn)。出發(fā)之前，日本宮崎市議員鄉(xiāng)田實先生驅(qū)車趕來，看望了兩國的孩子。這時，他的孫子已經(jīng)發(fā)高燒一天多，許多人以為他會將孫子接走。誰知，他只鼓勵了孫子幾句，毫不猶豫地乘車離去。這讓人想起在此之前發(fā)生的一件事：當(dāng)發(fā)現(xiàn)道路被洪水沖垮時，某地一位少工委干部馬上把自己的孩子叫上車，風(fēng)馳電掣地沖出艱難地帶。孫云曉的一篇報告文學(xué)《夏令營中的較量》曾經(jīng)在中國教育界，思想界引發(fā)過一場強烈的震動，至今看來仍然振聾發(fā)聵。當(dāng)年《夏令營的較量》曾轟動一時。有識之士痛感中國學(xué)生身上道德的缺失和中國教育的嚴(yán)重問題，發(fā)出“救救教育”、“救救孩子”的痛切呼聲。然而，2000年的夏天卻再次證明，10多年來中國孩子和中國教育并未發(fā)生脫胎換骨的改觀。8年的時間，抗戰(zhàn)都打完了，可在夏令營中的較量，我們依然沒贏，從“80后”到“90后”，中日青少年一代在夏令營中有過許多次“較量”，但始終未走出“失敗”的陰影。“我們這個泱泱大國，歷史悠久，地大物博，人口眾多，似乎什么都不缺，惟獨缺少憂患意識。日本這個島國，國土狹窄，資源貧乏，人口超載，似乎上帝對他們過于苛刻，但惟獨不缺憂患意識。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程。詳細(xì)地闡述了盧梭對人的教育的觀點。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個小節(jié)又都在闡述盧梭的一個獨立的觀點，所以即使分開來看，也同樣不覺得有斷續(xù)感?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進(jìn)行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。書中闡過了盧梭對人的教育的觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機(jī)會的。盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”?！稅蹚泝骸纷x后感（二）教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)?！稅蹚泝骸纷x后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，