【正文】 第一篇：愛彌兒節(jié)選觀后感讀《愛彌兒》節(jié)選有感（一）自然教育的核心理念在閱讀盧梭的《愛彌兒》節(jié)選時(shí)，首先映入眼中的是“教育遵循自然”，不難看出“自然教育”構(gòu)成了盧梭教育思想的核心，《愛彌兒》開篇就犀利地說(shuō)道：“從造物主手里出來(lái)的東西都是好的，但一旦到了人的手里，就全部變成壞的了?！薄霸诮窈蟮那闆r下，一個(gè)生下來(lái)就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡(jiǎn)直不成樣子。偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西?！薄拔覀兩鷣?lái)就是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們?！彼J(rèn)為我們是通過事物的教育、人的教育、自然的教育培養(yǎng)起來(lái)的。事物的教育是周圍的事物及環(huán)境對(duì)受教育者的影響，人可以部分但不能全部地控制它；人的教育是人對(duì)人施加的有目的的影響和作用，是我們完全能加以控制的教育；自然的教育是才能與器官在本質(zhì)上的發(fā)展，是根本無(wú)法由人來(lái)決定的教育。成功的教育要把三者融為一體，并且使前兩種教育配合我們無(wú)法控制的自然的教育，這樣才能最大限度地接近于理想的教育目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)“不是別的，正是自然的目標(biāo)”。正是基于這種觀點(diǎn)，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育要尊重和保護(hù)兒童自然的天性，對(duì)兒童的自由的捆綁和束縛是對(duì)其天性的殘害，更是對(duì)自然的“大逆不道”。每個(gè)人在人格上都是平等的，兒童也不例外。他們有其獨(dú)立的思想，不應(yīng)在如此小的年紀(jì)就受到“權(quán)威、成見、需求以及強(qiáng)加在我們身上的所有的社會(huì)制度”的影響。（三）把孩子看做孩子“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各宗各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐，我們心里是怎么想的呢？即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛中，硬要他們像服役的囚徒似的繼續(xù)不斷工作，孩子們?cè)谠馐芊N種災(zāi)難后，所得到的唯一好處是，在死亡的時(shí)候不至于對(duì)這個(gè)受盡苦楚的生命抱有惋惜的心情，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@一生中遭受的盡是苦難。”成人很習(xí)慣的把自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，1把自己沒能實(shí)現(xiàn)的理想強(qiáng)制灌輸給孩子，在孩子很小的時(shí)候，就壓制他們的天性，用條條框框的觀念限制孩子，使他們歡樂的年歲在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。成人都忘了，自己也是從孩子過來(lái)的，孩子的天性是喜歡游戲喜歡自由的，就用自己的方式培養(yǎng)孩子成為成人想要到達(dá)的模樣?！稅蹚泝骸分校R梭認(rèn)為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因?yàn)榻逃闹匾?，所以家長(zhǎng)們總是會(huì)想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學(xué)校、讓他們接受最好的教育。為了增強(qiáng)孩子們的競(jìng)爭(zhēng)力，家長(zhǎng)們還不忘在課余時(shí)間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長(zhǎng)看來(lái)．從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育，這樣孩子長(zhǎng)大后才不會(huì)落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切完全出于家長(zhǎng)“為孩子好”的想法，卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因?yàn)檫@樣，孩子們順著家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的路線走。最終使孩子們失去了童年的快樂少了青春年少時(shí)的激情。在學(xué)習(xí)壓力愈演愈烈的今天，我真心替那些孩子感到揪心，每天除了學(xué)校老師布置的作業(yè)，還要到各種各樣的培訓(xùn)班，上各類課程，沒有了本屬于兒童時(shí)期的快樂天真，人生的道路還長(zhǎng)，這么美好的兒童時(shí)期，在各種壓力下消逝，以后回想起來(lái)，不免懊悔。（三）生存教育與自然盧梭認(rèn)為理當(dāng)對(duì)孩子進(jìn)行這樣的生存教育:“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把紊華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！獑栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。”而且這種生存教育最好從兒童時(shí)期就開始。盧梭認(rèn)為教育要“遵循自然”，要教會(huì)孩子珍愛生命。大自然在不斷地鍛煉孩子，用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情。大自然教孩子們從小就知道什么是煩惱和痛苦?！?。腸腹疼痛的時(shí)候，就使他們產(chǎn)生痙孿。腸蟲折磨他們。多血癥敗壞他們的血液。各種各樣的酵素在他們的血中發(fā)酵，引起危險(xiǎn)的斑疹。”在耍兒時(shí)期，孩子們差不多都是在疾病和危險(xiǎn)中度過的，出生的孩子有一半不到八歲就死了?！敖?jīng)過了這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量:一到他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更為堅(jiān)實(shí)了?！北R梭認(rèn)為，強(qiáng)健的身體是個(gè)人幸福的源泉，也是個(gè)人智慧的工具，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人出生后，就應(yīng)該順應(yīng)自然，通過合理的衣著、飲食、睡眠和游戲等進(jìn)行正確的體育教育。在兒童身體養(yǎng)護(hù)方面，盧梭強(qiáng)調(diào)要有科學(xué)的養(yǎng)護(hù)方式，例如嬰兒的手腳和身體應(yīng)該有一定的自由的空間，而不應(yīng)該一出生就用襁褓嚴(yán)實(shí)地裹著，如果把孩子的手足束縛起來(lái)，以致不能活動(dòng)，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強(qiáng)體力和成長(zhǎng)，損傷他的體質(zhì)，不利于嬰兒的成長(zhǎng)?！胺彩怯民唏侔⒆拥牡胤?，到處都可看到駝背的，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的，患佝僂病的，患脊骨炎的，以及各種各樣畸形的人?！贝送猓€會(huì)影響孩子的脾氣和性格。在生活中我們最常見的一種現(xiàn)象莫過于小孩子摔跤，這時(shí)候家長(zhǎng)做出的反應(yīng)會(huì)直接地影響到小孩的反應(yīng)。當(dāng)然，今天我們很多家長(zhǎng)也明白了這個(gè)道理，小孩子在這個(gè)時(shí)候是哄不得的，你越把摔跤看得嚴(yán)重，小孩的反應(yīng)就會(huì)越強(qiáng)烈，哭得會(huì)越兇，以期望得到你足夠多的關(guān)愛或彌補(bǔ)行為。其實(shí)小孩子不小心摔了一跤是很正常的，這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該去淡化這種感受，讓小孩子也形成一種認(rèn)識(shí): 摔跤是很正常的，而且既然是自己摔的，就應(yīng)該自己爬起來(lái)。這對(duì)培養(yǎng)他們以后面對(duì)各種困境時(shí)的人生態(tài)度和應(yīng)對(duì)方式具有直接的作用。我們不能應(yīng)為我們的理所當(dāng)然而阻止自然對(duì)孩子的照料。孩子在室外受到自然給他的鍛煉，是在分散危險(xiǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些嬌生慣養(yǎng)的孩子更容易接近死亡，而我們要做到是訓(xùn)練他們，使他們經(jīng)受得起必然的打擊，鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷熱的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，因?yàn)槲覀兊娜松豢赡芤恢倍家环L(fēng)順，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能成長(zhǎng)？！現(xiàn)在的孩子都是家里的中心，每個(gè)家長(zhǎng)都繞著孩子轉(zhuǎn)，盡一切滿足孩子的需求，將孩子培養(yǎng)成一個(gè)衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的寄生蟲，即使他能渡過危機(jī)四伏的幼兒時(shí)期，還有更加猛烈風(fēng)雨的青年時(shí)期、中年時(shí)期呢？1992年8月，77名日本孩子來(lái)到了內(nèi)蒙古，與30名中國(guó)孩子一起舉行了一個(gè)草原探險(xiǎn)夏令營(yíng)。在英雄小姐妹龍梅、玉榮當(dāng)年放牧的烏蘭察布盟草原，中日兩國(guó)孩子人人負(fù)重20千克，匆匆前進(jìn)著。他們的年齡在11－16歲之間。根據(jù)指揮部的要求，至少要步行50千米路，而若按日本人的計(jì)劃，則應(yīng)步行100千米！女孩剛走幾里路就病倒了，蜷縮一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖，一見醫(yī)生淚如滾珠。于是，她被送回大本營(yíng)，重新躺在席夢(mèng)思床上，品嘗著內(nèi)蒙古奶茶的清香。矮小的男孩子黑木雄介肚子疼，臉色蒼白，汗珠如豆。中國(guó)領(lǐng)隊(duì)發(fā)現(xiàn)后，讓他放下包他不放，讓他坐車更是不肯。他說(shuō)：“我是來(lái)鍛煉的，當(dāng)了逃兵是恥辱，怎么回去向教師和家長(zhǎng)交待？我能挺得住，我一定要走到底！”在醫(yī)生的勸說(shuō)下，他才在草地上仰面躺下，大口大口地喘息。只過了一會(huì)兒，他又爬起來(lái)繼續(xù)前進(jìn)了。中國(guó)孩子病了回大本營(yíng)睡大覺，日本孩子病了硬挺著走到底。為了鍛煉尋路本領(lǐng)，探險(xiǎn)隊(duì)伍分成10個(gè)小組，從不同方向朝大本營(yíng)狼宿海前進(jìn)。出發(fā)之前，日本宮崎市議員鄉(xiāng)田實(shí)先生驅(qū)車趕來(lái)，看望了兩國(guó)的孩子。這時(shí)，他的孫子已經(jīng)發(fā)高燒一天多，許多人以為他會(huì)將孫子接走。誰(shuí)知，他只鼓勵(lì)了孫子幾句，毫不猶豫地乘車離去。這讓人想起在此之前發(fā)生的一件事：當(dāng)發(fā)現(xiàn)道路被洪水沖垮時(shí)，某地一位少工委干部馬上把自己的孩子叫上車，風(fēng)馳電掣地沖出艱難地帶。孫云曉的一篇報(bào)告文學(xué)《夏令營(yíng)中的較量》曾經(jīng)在中國(guó)教育界，思想界引發(fā)過一場(chǎng)強(qiáng)烈的震動(dòng)，至今看來(lái)仍然振聾發(fā)聵。當(dāng)年《夏令營(yíng)的較量》曾轟動(dòng)一時(shí)。有識(shí)之士痛感中國(guó)學(xué)生身上道德的缺失和中國(guó)教育的嚴(yán)重問題，發(fā)出“救救教育”、“救救孩子”的痛切呼聲。然而，2000年的夏天卻再次證明，10多年來(lái)中國(guó)孩子和中國(guó)教育并未發(fā)生脫胎換骨的改觀。8年的時(shí)間，抗戰(zhàn)都打完了，可在夏令營(yíng)中的較量，我們依然沒贏，從“80后”到“90后”，中日青少年一代在夏令營(yíng)中有過許多次“較量”，但始終未走出“失敗”的陰影?！拔覀冞@個(gè)泱泱大國(guó)，歷史悠久，地大物博，人口眾多，似乎什么都不缺，惟獨(dú)缺少憂患意識(shí)。日本這個(gè)島國(guó)，國(guó)土狹窄，資源貧乏，人口超載，似乎上帝對(duì)他們過于苛刻，但惟獨(dú)不缺憂患意識(shí)。第二篇：《愛彌兒》讀后感（推薦）《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想它描寫了愛彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程。詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個(gè)小節(jié)又都在闡述盧梭的一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)，所以即使分開來(lái)看，也同樣不覺得有斷續(xù)感?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中?！稅蹚泝骸纷x后感(一)粗讀盧梭所著的《愛彌兒論教育》。書中闡過了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能能都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。《愛彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。《愛彌兒》讀后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，