【正文】 第一篇：專題三：盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感盧梭《愛(ài)彌爾》讀后感——盧梭主要著作間的關(guān)聯(lián)思路任何一個(gè)學(xué)者他的思想主張不可能是孤零零的，一定與他的成長(zhǎng)背景、興趣與專長(zhǎng)（比如洛克曾經(jīng)學(xué)醫(yī)，精通醫(yī)術(shù)，所以他的《教育漫畫(huà)》中非常重視兒童的體質(zhì)，許多關(guān)于身體養(yǎng)育的論述）、生活時(shí)代背景、政治立場(chǎng)、宗教立場(chǎng)密切相關(guān)，這些會(huì)成為一種意識(shí)形態(tài)彌漫在他的全部思想中，這些規(guī)律在盧梭身上體現(xiàn)的尤為明顯。他成長(zhǎng)過(guò)程中形同孤兒，無(wú)所羈絆，他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、熟悉鐘表匠等技術(shù)；他從小跟隨父親閱讀古典名著；出生在日內(nèi)瓦，深受新教傳統(tǒng)的熏染；處于時(shí)代交接處，思想言論必然既有劃時(shí)代的一面又充滿了矛盾，盧梭未必沒(méi)有意識(shí)到自己的矛盾，但這是他自己也無(wú)法掌控的；由于深受世俗的批判和攻擊，許多人還是曾經(jīng)的好友與同胞，他的思想與精神狀況都難免會(huì)發(fā)生急劇變化，這些在他的作品中都打下深深的烙印。因此他所有的著作之間一定都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。更何況盧梭本人也曾親口說(shuō)過(guò)，他的某些作品本就是為了另一些作品立言論證的。一、對(duì)盧梭的批判整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，多數(shù)評(píng)論家都在揭露盧梭身上的各種缺點(diǎn)和缺陷。他們指責(zé)說(shuō)：他反復(fù)無(wú)常，搖擺不定（宗教信仰的問(wèn)題：他一會(huì)從新教改到天主教，又從天主教皈依新教這是矛盾的淵源，下面詳述）他與不時(shí)給他資助的華倫夫人關(guān)系曖昧（一邊叫她媽媽，一邊做她的情夫，有段時(shí)間還與花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他拋棄自己的孩子，這是盧梭作為一個(gè)教育學(xué)論著作者最令人難以容忍的罪過(guò)。在盧梭當(dāng)時(shí)生活的時(shí)期，對(duì)他的批評(píng)也是不絕于耳的，就像他的有的人罵他是一個(gè)“瘋子”，盧梭后期確實(shí)由于政治上的屢次迫害和生活的窘迫，數(shù)次流亡以致敏感多疑，神經(jīng)衰弱，健康和身體都受到嚴(yán)重摧殘，但是他前期的作品掀起的軒然大波并不是因?yàn)椤八且粋€(gè)瘋子”。二、盧梭的幾大矛盾生前悲慘VS死后哀榮：如今在法國(guó)，有一條以盧梭的名字命名的街道，改叫讓一雅克街，成為一道讓人朝拜的風(fēng)景。但在當(dāng)時(shí)，盧梭隱居在這里是在經(jīng)歷了被圍攻、批判、追捕和流亡等一系列人生災(zāi)難之后，已經(jīng)由一位社會(huì)名流墮落為一貧如洗的“人民公敵”，在世俗眼中，可謂“下場(chǎng)悲慘”。而他的對(duì)手們并沒(méi)有因此罷休，仍不斷制造謠言，誹謗侮辱，其中，就有大哲學(xué)家伏爾泰。1776年12月26日，伏爾泰在聞聽(tīng)盧梭的“死訊”后給他朋友寫(xiě)信說(shuō)：“讓雅克盧梭死得其所。有人認(rèn)為，是一只狗把他撞死的，這消息并不真實(shí)??據(jù)說(shuō)，12月12日，他同一個(gè)名叫羅米利的老日內(nèi)瓦人斗膽翻越城墻進(jìn)入巴黎，他飽餐了一頓，因消化不良，像狗?！?盧梭著作的出版，在生前帶給他的只有誤解、封殺、逮捕、驅(qū)逐與各種侮辱，他就在不斷地游蕩與躲避中堅(jiān)持自己的信念，跟許多好友絕交，最后圣經(jīng)衰弱形同瘋子。死后他卻成為法國(guó)大革命的精神領(lǐng)袖，羅伯斯皮爾把盧梭的《社會(huì)契約論》作為革命的綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。對(duì)他個(gè)人的研究與對(duì)他的著作的研究此起彼伏，成為政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域的重要人物。雅各賓派掌權(quán)之后他的遺體被遷葬在法國(guó)先賢祠，那是一個(gè)葬有60多位法國(guó)偉人，可能相當(dāng)于我們國(guó)家的“八寶山”。與啟蒙運(yùn)動(dòng)者的矛盾：他是一個(gè)不合作主義者“盧梭始終拒絕與現(xiàn)存政權(quán)做任何哪怕是表面上的妥協(xié)”—卡爾馬克斯《致施韋澤的信》；他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨人代表，可是他卻遭到啟蒙運(yùn)動(dòng)同盟軍的最無(wú)情的侮辱攻擊。他與另一派啟蒙運(yùn)動(dòng)的分歧在于宗教觀念（無(wú)神論—自然神論）猛烈攻擊他的首當(dāng)其沖是伏爾泰；而盧梭盧梭之所以會(huì)被所有自稱“百科全書(shū)式”的名人指斥為瘋子，是因?yàn)樗乃枷胙哉撌欠凑?，反傳統(tǒng)的，別人都在稱頌現(xiàn)代文明的歌舞升平，歌頌科學(xué)與藝術(shù)給文明社會(huì)帶來(lái)的一派和諧景象時(shí)，盧梭在公開(kāi)征文中明確表示，現(xiàn)代文明社會(huì)只是一種假象，他掩蓋了社會(huì)腐敗墮落的事實(shí)，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性。有人說(shuō)當(dāng)伏爾泰還在為了文明跟愚昧無(wú)知做斗爭(zhēng)的時(shí)候，盧梭就已經(jīng)痛斥這種人為的文明了。當(dāng)人們?cè)跇O力維護(hù)專制制度的權(quán)威地位時(shí)，他強(qiáng)烈地批判現(xiàn)有社會(huì)制度的不合理、不公正以及對(duì)人性的摧殘。當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的許多人大肆宣揚(yáng)無(wú)神論，以伏爾泰為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)者把神從歷史中趕了出來(lái)，代之以理性的進(jìn)步，批判宗教對(duì)人精神的束縛時(shí)，盧梭卻公開(kāi)表示“我是信仰上帝的”。盧梭這一舉動(dòng)被伏爾泰、狄德羅等譏諷為“教唆人類倒退”，盧梭自此與以伏爾泰為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)者決裂。宗教信仰方面的搖擺與叛變：盧梭出生在日內(nèi)瓦，那里是新教之都，在16歲是時(shí)。盧梭為了躲避學(xué)徒師傅的毒打，逃離日內(nèi)瓦，獨(dú)自流浪，后來(lái)得到一位牧師的介紹，認(rèn)識(shí)了對(duì)他一生影響巨大的女人—華倫夫人。這是一位美麗善良、開(kāi)放奢靡的上層貴婦，剛剛皈依天主教，她受到撒丁國(guó)王的庇護(hù)和資助，盧梭受到華倫夫人母親般的愛(ài)護(hù)，后來(lái)安排他去接受天主教的洗禮。盧梭開(kāi)始皈依天主教。這是一次由于謀生需要和情感上的引導(dǎo)而做出的宗教改叛。后來(lái)又改皈依新教。這種在宗教信仰方面的搖擺使他注定被教會(huì)所不容?！稅?ài)彌爾》論述內(nèi)容的自相矛盾也很多：第一，道德與理性的關(guān)系：盧梭在第一卷中說(shuō)“用理性去教育孩子，是洛克的一個(gè)重要原理，我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰(shuí)比那些受過(guò)理性教育的孩子更傻的了”—對(duì)官能教育的強(qiáng)調(diào)，在之后的論述中又說(shuō)道德的養(yǎng)成與理性的培養(yǎng)是分不開(kāi)的，沒(méi)有理性作指導(dǎo)，道德也很難成為孩子自覺(jué)行動(dòng)的指南。第二，盧梭一方面批判培養(yǎng)公民的教育，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)“人”。但是又強(qiáng)調(diào)父親的三大應(yīng)償付的債務(wù)：對(duì)于人類：生育人；對(duì)于社會(huì)：培養(yǎng)合群的人；對(duì)于國(guó)家，造就公民，并且明確提出“如果不償付他就是有罪的。”盧梭要造就的畢竟還是適應(yīng)于經(jīng)過(guò)改造之后的社會(huì)制度的新人，社會(huì)秩序的構(gòu)建和教育人不可能絕對(duì)絕緣，這是教育的規(guī)律，盧梭想繞也繞不開(kāi)的，盧梭自己也許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他的理想主義在這里得到充分的展示。因?yàn)檫@部著作本身就是設(shè)計(jì)出一個(gè)理想的學(xué)生，一套理想的教育體系，最終培養(yǎng)出一個(gè)理想的新人。第三，盧梭一方面情調(diào)遵循自然，反對(duì)任何人為的強(qiáng)制，一直在呼吁孩子的獨(dú)立主體。但是有要求愛(ài)彌爾“應(yīng)該服從的只有我”。并且在所有的教育情境中，盧梭都會(huì)人為設(shè)計(jì)，連參與進(jìn)來(lái)的一些對(duì)愛(ài)彌爾施加影響的人盧梭都會(huì)明確說(shuō)這是他事先安排好的。三、《愛(ài)彌爾》與其他著作中的交叉李平漚在《如歌的教育歷程—盧梭《愛(ài)彌兒》如是說(shuō)》中說(shuō)“《愛(ài)彌爾》是一本哲學(xué)著作，他的目的在于論證作者在他的其他著作中提出的這一命題：‘人天生是善良的’”。李平漚在《主權(quán)在民VS朕即國(guó)家》中也提到，兩篇論文是《社會(huì)契約論》的先導(dǎo)，盧梭自己在《懺悔錄》中也說(shuō)：“《社會(huì)契約論》中的一切大膽的言論，早在《論不平等》這篇論文中就已經(jīng)講過(guò)了?！北R梭的社會(huì)理想是要建立一個(gè)理想的、道德為尊的理想社會(huì)，包括三大環(huán)節(jié)：家庭、教育、國(guó)家制度。這三者由他的幾部著作分別完成，但同時(shí)又是相互補(bǔ)充、論證的：㈠ 《愛(ài)彌爾》與《社會(huì)契約論》、《新愛(ài)洛伊絲》1761—1762年，盧梭有三部著作相繼問(wèn)世：《新愛(ài)洛伊絲》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌爾》。三部著作都具有教化的性質(zhì)?！缎聬?ài)洛伊絲》是一部書(shū)信體小說(shuō)，盧梭以愛(ài)洛伊絲與他的教師圣普爾相愛(ài)的曲折凄美、哀婉動(dòng)情的故事，表達(dá)了他理想的中的家庭、社會(huì)關(guān)系：維持家庭的是純潔的愛(ài)情和忠誠(chéng)的義務(wù)，主導(dǎo)人際社會(huì)關(guān)系的是善心、友誼和淳樸的風(fēng)俗（這個(gè)方面在《愛(ài)彌爾》和《論科學(xué)與藝術(shù)》中也一直強(qiáng)調(diào)）?！渡鐣?huì)契約論》是關(guān)于國(guó)家構(gòu)建的一個(gè)政治理想圖示。盧梭所要探索的主題從個(gè)人這一方面說(shuō)，在什么樣的條件下，每個(gè)人既要接受國(guó)家的權(quán)力約束、行為受到限制，但是，同時(shí)卻享有有真正的自由？盧梭從批判既有的國(guó)家政治制度，推導(dǎo)出組建代表公民意志的國(guó)家的社會(huì)契約的理念，是一種對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的拆解和理想秩序的建立。理想的國(guó)家秩序建立之后或者說(shuō)理想的社會(huì)秩序的建立除了政治制度的改造之外，就需要關(guān)注人的教育，即改造個(gè)人，培養(yǎng)新人。盧梭在《社會(huì)契約論》著重對(duì)社會(huì)的改造，光改造社會(huì)是不夠的，還要改造人，教育新人。與他同年先后出版的《愛(ài)彌爾》承擔(dān)了這一使命。通過(guò)一個(gè)教師教育培養(yǎng)一個(gè)孩子的過(guò)程，表達(dá)了盧梭對(duì)教育哲學(xué)、倫理的思考?！稅?ài)彌爾》開(kāi)篇名句“出自造物主之手的東西都是好的，但一到了人的手里就全變壞了”徹底抨擊了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)制性的、灌輸性教育理念，認(rèn)為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認(rèn)為，教育的目的在于啟發(fā)人的自然善性，良知、教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合兒童成長(zhǎng)過(guò)程的各個(gè)階段的生理、心理特性、教育方法應(yīng)當(dāng)盡量給孩子以自由、讓孩子在最貼近大自然的環(huán)境中成長(zhǎng)。在盧梭的理想社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當(dāng)是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導(dǎo)、啟迪人走上自主獲取知識(shí)的智慧大門(mén)。所以這樣綜合起來(lái)看，我們才會(huì)更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會(huì)引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書(shū)，并要逮捕他，他不得不倉(cāng)皇出逃。巴黎大主教頒布訓(xùn)諭反對(duì)他，新教徒也不同情他，他在日內(nèi)瓦受到了譴責(zé)，于是逃亡到訥沙泰爾州的領(lǐng)地莫蒂埃。⒈盧梭思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（《道德理想國(guó)的覆滅》）盧梭是持原罪說(shuō)的，只不過(guò)不是個(gè)人有原罪，而是社會(huì)制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是外在社會(huì)對(duì)人心本原（道德良心）的疏離。所謂文明社會(huì)其實(shí)充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點(diǎn)一直貫穿在《論科學(xué)與藝術(shù)》中。社會(huì)的已然狀態(tài)必須否定，社會(huì)歷史必須向起點(diǎn)倒退，然而并不是退回到原始的洪荒時(shí)代，而是一種價(jià)值重建—道德理想國(guó)。道德理想國(guó)是滿懷理想主義而構(gòu)建的，特點(diǎn)是：重建道德共同體，重建世俗社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強(qiáng)調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。這本書(shū)中認(rèn)為盧梭整個(gè)政治理論的邏輯基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是個(gè)人的內(nèi)心良知—道德，這一支點(diǎn)多由《愛(ài)彌爾》提供，一是集體的聚合良知—公共意志，這一點(diǎn)多由《社會(huì)契約論》提供。⒉對(duì)貴族階層的蔑視，對(duì)國(guó)家意志的抨擊盧梭的作品中有很深沉的蔑視或者說(shuō)仇視貴族階層的思想。早期的盧梭并不是這樣，巴黎是文化首都，巴黎的沙龍是制造年輕人名聲最快最便捷的途徑，馬爾蒙泰爾、格里姆、還有后期的博馬舍，1714年，年輕人的雄心驅(qū)使盧梭前往巴黎，但是他并沒(méi)有像這些人一樣，在沙龍里發(fā)跡。在與貴族沙龍接觸過(guò)程中，自由散漫、以自由為人的本質(zhì)的盧梭便開(kāi)始憎恨那些沙龍貴族，他那種“病態(tài)的敏感”也逐漸養(yǎng)成了。他對(duì)貴族階層日益增長(zhǎng)的敵意，肯定與他的個(gè)性和成長(zhǎng)經(jīng)歷有很大的關(guān)系。出生喪母，12歲與父親被迫分離，在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中如同孤兒，四處飄蕩、沒(méi)有任何情感束縛的生活使得他對(duì)自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、沖動(dòng)、愛(ài)幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束縛和奴役的性格就此形成，看不慣上層社會(huì)驕奢淫逸、裝腔作勢(shì)的生活方式。深層的原因是階級(jí)地位方面，貴族和大資產(chǎn)者在沙龍中驕奢淫逸的生活是以人民的貧困為代價(jià)的，而盧梭覺(jué)得自己就是人民的代表。對(duì)外在強(qiáng)加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛(ài)彌爾》中