【正文】 他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。所以這樣綜合起來看，我們才會更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書，并要逮捕他，他不得不倉皇出逃。并且在所有的教育情境中，盧梭都會人為設計，連參與進來的一些對愛彌爾施加影響的人盧梭都會明確說這是他事先安排好的。當啟蒙運動中的許多人大肆宣揚無神論，以伏爾泰為代表的啟蒙運動者把神從歷史中趕了出來，代之以理性的進步，批判宗教對人精神的束縛時，盧梭卻公開表示“我是信仰上帝的”。在盧梭當時生活的時期，對他的批評也是不絕于耳的，就像他的有的人罵他是一個“瘋子”，盧梭后期確實由于政治上的屢次迫害和生活的窘迫，數(shù)次流亡以致敏感多疑，神經(jīng)衰弱，健康和身體都受到嚴重摧殘，但是他前期的作品掀起的軒然大波并不是因為“他是一個瘋子”。而他的對手們并沒有因此罷休，仍不斷制造謠言，誹謗侮辱，其中，就有大哲學家伏爾泰。盧梭為了躲避學徒師傅的毒打，逃離日內(nèi)瓦，獨自流浪，后來得到一位牧師的介紹，認識了對他一生影響巨大的女人—華倫夫人。”盧梭的社會理想是要建立一個理想的、道德為尊的理想社會，包括三大環(huán)節(jié)：家庭、教育、國家制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質，而是外在社會對人心本原（道德良心）的疏離。而且他說富人從他的環(huán)境所受的教育對讓他本人和社會都是不相宜的，暗含著對當權者的抨擊，富人大多是掌握權勢者，他們營造的社會環(huán)境根本不適合教育人們成長為理想的人。這是在缺乏法律依據(jù)時，所有權能收到別人尊重的唯一標志。人是生而自由的，但人類社會一開始形成，私有財產(chǎn)一經(jīng)確立，不平等現(xiàn)象就隨之而來。認為醫(yī)術是門虛假的藝術，使人亂了心神、對死亡感到恐懼，只顧自己的生命而忘卻了責任，忘了自己應該怎樣死去?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。他向來覺得徐麗埃坦是一個“最美妙的人兒”。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。“讀”的內(nèi)容不放松。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障讀《》有感 》、《擁有一顆平常心讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。注意點：感點的提出，要有與之相關的所讀材料。要結得自然，順理成章收束全篇。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五步：結感結結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。亮明基本觀點。讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理?！緮U展閱讀篇】 所謂“感”可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。他在自己的《懺悔錄》中表明了對胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣?！稅蹚洜枴芬矎娬{了家庭教育的重要地位。He wrote in his bookasfollows :God makes all things good。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。《論科學與藝術》貶斥了科學與藝術對社會風俗的惑亂，揭露了所謂文明社會的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對人的心靈和社會秩序的建構作用）歌頌的是斯巴達的公民，以斯巴達公民對比現(xiàn)在的文明人；《論不平等》通過對現(xiàn)存社會制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時代”即原始時代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；《愛彌爾》則塑造了不受不良社會環(huán)境影響的新人。對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補償?shù)?，這樣一種棄權是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。盧梭要讓愛彌爾指導知道財產(chǎn)的來源是“第一個以勞動占有那塊土地的人的權利”。對外在強加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛彌爾》中寫過，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過孩子們獲得自由的限制是來自于自然的物的隸屬，是因為他的能力和體力的柔弱導致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會的罪惡根源，不平等的強權壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來代替人，要用那高于個別意志行動的真正力量來武裝公意。在盧梭的理想社會中，應當由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應當是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導、啟迪人走上自主獲取知識的智慧大門。但是有要求愛彌爾“應該服從的只有我”。當人們在極力維護專制制度的權威地位時，他強烈地批判現(xiàn)有社會制度的不合理、不公正以及對人性的摧殘。他們指責說：他反復無常，搖擺不定（宗教信仰的問題：他一會從新教改到天主教，又從天主教皈依新教這是矛盾的淵源，下面詳述）他與不時給他資助的華倫夫人關系曖昧（一邊叫她媽媽，一邊做她的情夫，有段時間還與花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他拋棄自己的孩子，這是盧梭作為一個教育學論著作者最令人難以容忍的罪過。1776年12月26日，伏爾泰在聞聽盧梭的“死訊”后給他朋友寫信說：“讓這是一位美麗善良、開放奢靡的上層貴婦，剛剛皈依天主教，她受到撒丁國王的庇護和資助，盧梭受到華倫夫人母親般的愛護，后來安排他去接受天主教的洗禮。這三者由他的幾部著作分別完成，但同時又是相互補充、論證的：㈠ 《愛彌爾》與《社會契約論》、《新愛洛伊絲》1761—1762年，盧梭有三部著作相繼問世：《新愛洛伊絲》、《社會契約論》、《愛彌爾》。所謂文明社會其實充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點一直貫穿在《論科學與藝術》中。他明確的提出了“法律”的階級性：《愛彌爾》講道“所有一切國家的法律的普遍精神都是袒護強者，欺凌弱者；袒護富人，欺凌窮人。所以盧梭在兩篇文章中同時抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國王的名義侵占其他民族的土地，反對侵占別人土地和別國土地的行為。是現(xiàn)實社會不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。在給愛彌爾選擇課程時，他越過了現(xiàn)成的書本知識，歷史、地理、文學等傳統(tǒng)學科也被他刨除，這些書本知識都是以某些人的意志為制定標準而形成規(guī)定的一些“傻話”。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學校里不能感受到的親情。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。沒有胸部的美，就如同畫龍未曾點睛，一個女人，就沒有了女人的的鮮活和味道。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。題目可以用《讀后感》。九、要符合情理、寫出真情實感。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫(1)簡述原文有關內(nèi)容。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結構模式讀后感也離不開“讀”對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑