【正文】 第一篇：愛(ài)彌兒論文《愛(ài)彌兒論教育》讀后感閱讀完《愛(ài)彌兒》這本書后，我感觸頗深。想想盧梭是在118世紀(jì)時(shí)期提出的教育問(wèn)題，但在現(xiàn)在仍然存在。他的一些教育觀念，雖然是我以前未曾認(rèn)識(shí)過(guò)的，但在當(dāng)代社會(huì)仍有很大的借鑒意義。愛(ài)彌兒將會(huì)是一個(gè)幸福的孩子，因?yàn)樗斜R梭這樣一位好的啟蒙老師。如果愛(ài)彌兒真實(shí)存在的話，會(huì)是最靠近教育目標(biāo)的成果。教育孩子是一個(gè)巨大的工程。從孩子一出生，你的一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的動(dòng)作，細(xì)枝末節(jié)的行為都將影響一個(gè)孩子的品性。留給我印象最深刻的是作者提出了“放任無(wú)為”的教育方法。雖然作者到這本書的中間才明確提出這一觀點(diǎn)，但我覺(jué)得這觀點(diǎn)是從頭貫穿到尾的，是此書的重點(diǎn)思想之一。“放任無(wú)為”的教育方法首先就對(duì)一直以來(lái)把小孩束縛在襁褓里提出了質(zhì)疑，提出不要約束孩子的自由行動(dòng)的權(quán)利。也許這種作為還不為廣大父母所接受，但將孩子束縛在襁褓里是不利于孩子身體的發(fā)展，我們不能因?yàn)楸苊鈰雰翰徽?dāng)行為而產(chǎn)生畸形而導(dǎo)致將他行為束縛而產(chǎn)生畸形。我們也不必要對(duì)孩子產(chǎn)生過(guò)分的關(guān)懷，規(guī)定他幾點(diǎn)吃飯，幾點(diǎn)睡覺(jué)。讓他順應(yīng)自然的成長(zhǎng)，只會(huì)具有自然習(xí)性，而如果過(guò)分規(guī)定，養(yǎng)成不必要的習(xí)慣，只會(huì)多添加累贅。故最大膽，最重要的，最有用的教育原則是，不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去，盡可能讓它的心閑著。當(dāng)然所說(shuō)的是在十二歲之前，這樣就不至于染上惡習(xí)，要知道一些不好的習(xí)慣一旦被小孩染上就難以改變，更會(huì)影響一生。父母也不需要過(guò)分小心，不準(zhǔn)孩子接近刀等那些危險(xiǎn)物品，任其把玩刀等這些物，受傷了又如何，孩子是知道痛的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)孩子因?yàn)橥娑^(guò)分受傷致死的。受傷了，孩子更會(huì)學(xué)著忍受痛苦。對(duì)于孩子無(wú)理取鬧的哭聲，父母更應(yīng)該學(xué)會(huì)放任。雖然今天會(huì)因?yàn)槟愕囊粫r(shí)愛(ài)撫制止了孩子今天的哭聲，但你帶來(lái)的是將來(lái)無(wú)止盡的哭聲。不要讓孩子覺(jué)得你受制于他的哭聲，要他覺(jué)的他的眼淚武器是沒(méi)有效果的。這樣子他以后就除了身體上的痛楚會(huì)哭外，其他的都不會(huì)哭。這些當(dāng)然需要父母的“鐵石心腸”。“放任無(wú)為”的教育方法也是順應(yīng)自然的教育法。二者是相輔相成的。順應(yīng)自然的教育就是把他放在他應(yīng)有的地位，而且要好好地把他保持在那個(gè)地位，使他不再有超越那個(gè)地位的企圖。要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他，我們對(duì)孩子們，講體力即可，對(duì)于成年人才講道理。不要拿一些寓言來(lái)教育孩子，那些寓言道理只適合大人，而你在孩子心中產(chǎn)生的寓言道理恰恰是與作者相反的。你也無(wú)需過(guò)早的拿一些單詞小卡片給他學(xué)習(xí)，你在那個(gè)年齡段使學(xué)生所學(xué)到的，也是限于符號(hào)而不能使他們明白它們所代表的語(yǔ)言。你何不如花精力培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)欲望更為重要。對(duì)孩子們，講體力。讓他們知道你強(qiáng)，他弱，讓他需要你。在小孩階段，如果你想培養(yǎng)孩子的智慧，首先要培養(yǎng)他的智慧所支配的體力，如果想要人的思想敏銳和正確，就必須有良好的體格才行。所以讓孩子多運(yùn)動(dòng)，多玩耍不為一件好事。而且順應(yīng)自然，把握現(xiàn)在，把你的生活限制于能力，你也就不會(huì)因欲望，虛無(wú)的未來(lái)而產(chǎn)生痛苦。當(dāng)然《愛(ài)彌兒》中不止我上述的教育觀點(diǎn)，他的另外一些觀點(diǎn)深受我的贊同。比如他強(qiáng)調(diào)母親在教育過(guò)程中的重要性，對(duì)孩子撒謊問(wèn)題的解決辦法，觸覺(jué)與視覺(jué)鍛煉的重要性以及不要讓他產(chǎn)生“服從”與“命令”的觀念，而讓“需要”，“能力不足”這幾個(gè)詞占重要位置。但我之所以對(duì)“放任無(wú)為”和“順其自然”最為推崇是因?yàn)榭吹搅爽F(xiàn)在中國(guó)父母對(duì)孩子的過(guò)分寵愛(ài)，特別是現(xiàn)在較多獨(dú)生子女的時(shí)候。第二篇：《愛(ài)彌兒》讀后感（推薦）《愛(ài)彌兒》讀后感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想它描寫了愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程。詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。每一卷又分若干小節(jié)，雖然整本書教育思想上是連貫的，每一個(gè)小節(jié)又都在闡述盧梭的一個(gè)獨(dú)立的觀點(diǎn)，所以即使分開來(lái)看，也同樣不覺(jué)得有斷續(xù)感?？v觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中?！稅?ài)彌兒》讀后感(一)粗讀盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》。書中闡過(guò)了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能能都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”?！稅?ài)彌兒》讀后感（二）教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。《愛(ài)彌兒》讀后感（三）此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。《愛(ài)彌兒》讀后感（四）書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。盧梭的《愛(ài)彌兒》為什么會(huì)遭到法國(guó)反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。教育從來(lái)是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)傳統(tǒng)。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了??他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭?！保ā稅?ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。他說(shuō)：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同?！庇终f(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！彼u(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無(wú)用的書生士子。這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。無(wú)疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級(jí)新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。讀完《愛(ài)彌兒》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)學(xué)生有責(zé)任感、有愛(ài)心。這樣的教師就能讓學(xué)生在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，熱愛(ài)生活的人。第三篇：愛(ài)彌兒讀后感愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》的作者盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，和啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他在宗教、社會(huì)、文化、教育的改革上，都曾給與啟發(fā)和指導(dǎo)。在教育上，他主張教育目的在與培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育傷害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求?！稅?ài)彌兒》一書則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》向封建教育的挑戰(zhàn)，它鼓吹天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去本然之善。因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。此外它不只是竭力揭穿舊教育的失敗，而且積極地提出成套的而不是零星片斷的建設(shè)新教育的方案。盧梭還以戰(zhàn)斗的筆鋒來(lái)宣揚(yáng)他的新教育思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。在書中盧梭致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的