【正文】 實(shí)，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會(huì)對(duì)作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)?？粗@開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對(duì)待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。但是，每個(gè)人的讀法卻不盡相同。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些?！S濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的課題與目標(biāo)的手段而存在的。只有當(dāng)教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個(gè)兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣?！蹇恕督逃挕稰 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己，當(dāng)他有心去做的時(shí)候?！北R梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器?？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會(huì)導(dǎo)致表面的肌肉鍛煉。自然、社會(huì)和人類思維都會(huì)影響教育的發(fā)展。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會(huì)我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會(huì)有新的收獲。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。的確，做任何事情都離不開這幾個(gè)詞。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯(cuò)，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。如果按照作者的觀點(diǎn)讓孩子在0到12歲都被選擇在鄉(xiāng)間生活，或許孩子過得是一種淳樸的生活，接觸到最親近的大自然和淳樸的人們，心靈或許是會(huì)得到凈化，然后我們在把她帶到城市生活，讓他去面對(duì)這樣的快速的城市生活節(jié)奏，或許除了適應(yīng)要一段時(shí)間之外，還在在價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)程度上還是會(huì)與城市的生活多少有些脫節(jié)。例如這樣的一個(gè)事例：當(dāng)小孩一聲不響的使勁伸手時(shí)，由于他不能估計(jì)他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個(gè)東西，他的想法當(dāng)然錯(cuò)了；但是，當(dāng)她一邊哭鬧，一邊伸手時(shí)，那就不是她弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它那給她。在這本書中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。應(yīng)該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習(xí)慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。就拿今天的來說，為什么有那么多的家長為了孩子的教育，把孩子從從鄉(xiāng)間轉(zhuǎn)學(xué)到城市，為什么會(huì)有那么多的人背井離鄉(xiāng)選擇北漂，或者選擇出門在外。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過直觀的感受去獲取知識(shí)。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了?！笔堑首优龊⒆恿藛幔康首佑植粫?huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在腦后了，家長們哪里還有時(shí)間讓孩子顧得上本來在他這個(gè)年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對(duì)的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術(shù)題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對(duì)那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責(zé)怪：萬惡的中國教育制度！其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個(gè)知道如何做人的人。盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產(chǎn)階級(jí)性和社會(huì)局限性，但其教育理論還是非常有實(shí)踐價(jià)值的。教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學(xué)，而不是像在強(qiáng)迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。他應(yīng)當(dāng)聽聽學(xué)生的話語。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！??事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學(xué)家的少數(shù)人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術(shù)的和象征性的