【正文】 這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)孩子不同成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。難道現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對(duì)孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對(duì)教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)育。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上?！北R梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。與之相配合，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？第二篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望。興趣也是最好的老師，不同的學(xué)生表現(xiàn)興趣的方式各不相同?！边@段話有三個(gè)關(guān)鍵詞：興趣、方法、習(xí)慣。第一篇：小學(xué)作文：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感盧梭在《愛彌兒》這樣說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他養(yǎng)成慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。任何學(xué)習(xí)都離不開這三個(gè)詞，沒有興趣就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。這就需要教師細(xì)心觀察學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的興趣和需要。教師的作用體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成好的習(xí)慣。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會(huì)愛她。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過直觀的感受去獲取知識(shí)。盧梭把教育的來源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的潛能。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮?，閱讀《愛彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問題進(jìn)行再一次的反思。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞，沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提?！皢栴}不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對(duì)成人那樣的制裁意味。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”?，F(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。他反對(duì)溺愛兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。”第三篇：讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》給我的點(diǎn)滴啟示一、簡(jiǎn)介：《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。二、簡(jiǎn)要內(nèi)容盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。