【正文】 文，作者離開自己的祖國，心情異常復雜，這包括對親友送別的由衷感激，對帝國主義的無比仇恨，對祖國大好河山的無限眷戀，對自己離國而去的深深自責，對祖國前途命運的熱切希望。三、要注意讓學生在情感參與中受到品德教育語文教學的品德要以情動人，激發(fā)學生情感是影響學生道德認識和道德行為的一種強大動力。引導學生的認識要準確小學生對事物的認識處于表面，簡單的水平，這就需要教師的正確引導，使學生在學習中準確地受到思想教育。如有的課文贊頌革命先烈的光輝業(yè)績，就教育學生要繼承、發(fā)揚革命傳統(tǒng)；有的課文描寫舊社會兒童的悲慘命運，就借此教育學生熱愛新中國……把握教材德育內容要準確教材是我們教學的憑借，在進行知識傳授的同時，必須通過對教材的深入把握，準確地把握德育內容。我在教這段話時，抓住“硬”字讓學生理解“硬咽”是什么意思？老班長這樣做的目的是什么？學生通過閱讀課又明白了這里的“硬咽”是明明咽不下去，還要勉強往下咽，班長這樣做是為了把魚湯省下來給小戰(zhàn)士吃，好讓他們堅持走出草地，這樣，在詞和句的教學中，學生體會到了老班長為了戰(zhàn)友不惜犧牲的高貴品質，受到了舍己為人的思想教育。因此，我們讓學生理解文章的思想內容、接受品德教育時，必須在“有機滲透”上下功夫，要把思想教育貫穿于教學的全過程，貫穿于學生對語言文字的理解中，從引導學生“讀文”入手，進而達到“悟道”的目的，決不能在知識講完以后，來一段“課后語”，另搞一套政治說教，換句話說，語文教學滲透德育，要做到水乳交融，而不是油水分離。同時，由于語文教學有其自身的特點，因此，在發(fā)揮語文教學德育功能時，應充分考慮到這些特點，唯有如此，才能取德良好的效果。在學習語文知識的同時，應當恰當?shù)匕盐諘r機，有計劃地對學生進行德育教育，促進學生的全面發(fā)展。面對著這些承載生命因子的優(yōu)秀作品，語文教育工作者有義務喚醒學生的生命意識，喚起學生對生命的敬重與敬畏，如此這般，教育才能更好地體現(xiàn)語文學科的人文精神?！段遗c地壇》散發(fā)著史鐵生面對殘酷的人生而堅強執(zhí)著的生命；《太史公自序》告訴我們即使人生遭遇致命打擊也要保持高度的責任感和不屈的人格精神。高中語文教材里選取了許多優(yōu)秀的文學作品，都是唱響生命主旋律的好材料。特別是處于逆境之下的蘇軾。說到這里不得不提一下柳宗元和蘇軾，柳宗元《永州八記》的《始得西山宴游記》，在被貶永州后漫漫游，毫無目的的游玩，心中缺乏支柱與精神，到了西山能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界，使讀者看到積極地人生態(tài)度；蘇軾被貶黃州團練副使后，游于《赤壁賦》，希望一個人不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想境界；而應該適應現(xiàn)實，陶醉于大自然的懷抱之中。人生不能假設，更不可重新再來。因為生命對于每個人來說，都是最美好的。筆者認為，這種傳統(tǒng)文化價值觀在學生心靈深處留下的印記是十分可怕的。自殺在中國文化圈里是比較常見的，王國維、老舍、傅雷、顧城、海子、三毛都是自殺而離世，在中國文學作品里更多。面對物欲橫行與享樂盛行，我們卻手無寸鐵，無能為力——重建我們的人文精神迫在眉睫。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價值通過教育實現(xiàn)出來”，他進一步指出：“教育的根本使命就是要實現(xiàn)人之為人的價值”、“人身上有三樣東西最寶貴：第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂”，與這三樣東西相對應，學校就應當有四種教育，即“生命教育、智力教育、道德教育和審美教育”。二、弘揚真善美的傳統(tǒng)文化價值觀中華民族五千年的傳統(tǒng)文化需要弘揚，但是我們清楚地看到我們中國的傳統(tǒng)文化值得重新審視。誠然，屈原在當時確實不可能作出大膽的如仕往秦國，茍且偷生這樣的反抗楚國朝廷的舉動，當時沉江自殺絕不是做好的選擇，應該好好活下去，用另一種方式去追求屬于自己的生活，即使生活得不是很好，但是活著就有機會。很多老師在教學《屈原列傳》時，分析到了屈原投江自殺的原因，都是講解由于屈原不愿意隨波逐流活著，悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。我們今天閱讀經(jīng)典文學作品的目的就是為了從這些經(jīng)典文學作品中汲取寶貴的人文精髓，閱讀不是簡單的重現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造，每一個時代的讀者都應該讀出該時代的人所需要的一種特質，否則閱讀就真的失去了意義。讓學生珍視生命、呵護生命，敬重生命。生命安全教育已經(jīng)不可小覷，已經(jīng)成為了當務之急。第一篇：寓生命教育于語文教學之中寓生命教育于語文教學之中江蘇省如皋市薛窯中學郭無忌在短短的一個月的時間里，全國就發(fā)生了4起年輕女大學生遭遇劫持、綁架、失蹤甚至被謀殺的悲劇；校園傷害現(xiàn)象呈低齡化趨勢，大學生甚至中小學生因為家庭、情感、身心健康、考試排名、人際交往等各種原因采取極端方式輕易地結束了自己寶貴的生命。世界上每分鐘有1點5人自殺，全球每年自殺者80萬人。作為一個長期堅守在教育前沿陣地的語文教育工作者，深深感到責任重大，必須在日常的教育教學中喚醒學生的生命意識，提高學生對生命的珍惜與尊重，身體發(fā)膚取之父母，不敢損毀，孝之始也。一、讓生命關注充斥語文課堂筆者認為語文教學在這方面的作用是得天獨厚的，語文教學要有意識地引導學生珍視生命，愛護生命，人生在世，生命第一，別的都是第二，為任何東西舍命都是劃不來的。在語文課堂教學中分析文學作品的時候，一定要考慮顧全作品本身的大環(huán)境，兼顧主人公依賴的那一塊土壤。殊不知，這樣的結論忽視了語文課堂教學開展生命教育的良好契機，忽視了語文課堂的人文性，忽視了對生命的珍視與敬畏。另外，語文課堂教學是否可以進行時光穿越，設想假如屈原生活在現(xiàn)代社會，他的命運將會發(fā)生怎樣的變化？通過這一假想，組織學生進行討論，自然就把問題順理成章的引導到生命教育上來，語文課堂生命關注的教學目的也就達到了。周國平認為“人文精神是教育的靈魂”、“人文精神就是‘以人為本’，也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。如今，人文精神的固有準則、特別是傳統(tǒng)的價值觀正遭遇到顛覆性的沖擊，諸多迷惘和困惑擺在社會和個人面前。由此可見學校教育就是要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合起來。鴛鴦、鳴鳳、劉蘭芝、焦仲卿杜十娘，而讀者對這些自殺者卻持褒揚的態(tài)度，認為這些美麗又可愛的靈魂死得有價值，我們語文教師也在課堂上津津樂道，給學生灌輸這種認知。因為一個沒有絲毫憐憫之心，不尊重生命的人是不可能有著健康全面的人格的，這種價值觀絕對不符合我們所說的人文精神。面對美好的生命，我們不能漠視，更多的是要懂得尊重和珍惜，只有珍惜生命的美麗，才會懂得生命的意義。離開了生命，談何人文精神，所以，我們要對傳統(tǒng)文化價值進行重新審視，弘揚真善美的傳統(tǒng)文化價值觀，肯定他們不向黑惡勢力低頭的精神品質，但是對他們的漠視生命，踐踏生命權，以極端的方式結束父母和上天給予他們的寶貴的生命，那就是懦弱的具體表現(xiàn)，不值得稱道。這種沉浸于當前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。這種樂觀曠達，有生機和情趣生活態(tài)度不就是我們所追求的生命價值么！三、追尋語文教材的生命因子作為一名優(yōu)秀的語文教育工作者，要做好教書育人的典范，追尋語文文本中的積極樂觀的生命因子，讓敬畏生命，珍愛生命，承受磨難，樂觀曠達，堅定剛毅等積極地人生觀成為學生畢生追尋的價值理念，讓語文課堂成為弘揚生命價值的主陣地。語文教師要善于捕捉追尋其中的積極因子，使語文課堂成為最好的生命教育主陣地。課外閱讀材料也當仁不讓地包含了豐富的生命關懷的因子：《老人與?！吠嘎冻錾且环N尋覓，一種抗爭，一種追求；《愛的教育》孕育出生命是全身心的關愛和付出；《復活》呼吁生命的尊嚴和獨立；《吶喊》、《女神》昭示著生命是一種責任，一種承擔。面對激烈的社會競爭，人們的承受力越來越弱，升學壓力、就業(yè)壓力等面臨殘酷的現(xiàn)實，在如