【正文】 “各執(zhí)麻鞭、辮麻為之，長(zhǎng)數(shù)尺，振之聲甚厲”。先秦時(shí)代驅(qū)儺，是戴假面，蒙熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾的方相氏，“帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫”的，儺隊(duì)挨家挨戶地搜索疫鬼。儺戲也被朱有燉用來組織進(jìn)其雜劇的舞臺(tái)藝術(shù)中，儺戲是從儺祭活動(dòng)中蛻變或脫胎出來的戲劇。唯與元雜劇不同者，從文辭上看，應(yīng)當(dāng)是出于朱有燉的有意設(shè)置，而非雜劇藝人臨時(shí)添加的。[13]《四時(shí)花月賽嬌容》第三折，正宮套前有眾唱“采茶歌”，從一月唱到十二月。（凈接唱云）比及將我認(rèn)得了，我自己吃的十分飽。《群仙慶壽蟠桃會(huì)》第二折正宮套前，東方朔（凈扮）偷桃，被二仙女抓住有一段小曲：（二仙女起身看科）（扯住凈打常唱云）小兒心靈智巧，變做個(gè)龜鶴來到。（正凈云）我也唱一個(gè)，出城西，出城西，柳陰低，見一對(duì)黃鶯兒展翅飛。這幾乎成為藍(lán)采和身份的標(biāo)記，無論是在神話傳說、民間故事，還是在小說戲曲中，都以此曲做為藍(lán)采和身份的代替者。踏踏歌，藍(lán)采和，朝騎彩鳳下碧落，暮跨青鸞游大羅。朱有燉雜劇的藝術(shù)構(gòu)成中還有“踏踏歌”這一道教俗曲，如《福祿壽八仙慶壽》第二折中，藍(lán)采和出場(chǎng)所演唱的“踏踏歌”：藍(lán)采和，青山高兀兀，綠水響波波。由于“道情”在演唱時(shí)，多半以說鼓簡(jiǎn)板充當(dāng)打拍樂器，故又稱為“漁鼓簡(jiǎn)子”。道教俗曲，如“道情”、“踏踏歌”、“青天歌”也成為皇家戲劇藝術(shù)構(gòu)成的組成部分?！独顏喯苫ň魄亍返谌壑校嵲团c四凈同唱“四季蓮花落”，從正月的風(fēng)光景致直鋪敘到十二月的人情事物，并加上“哩哩蓮花”的和唱。說唱曲藝對(duì)戲曲的影響很大，無論是對(duì)戲曲的形成，還是對(duì)戲曲的發(fā)展，都是一言難盡的。朱有燉在雜劇中插入了這些歌舞、隊(duì)舞，使舞臺(tái)演出絢麗多彩、富麗堂皇，呈現(xiàn)出氣勢(shì)宏大的皇家氣派。尤其是《文殊菩薩降獅子》隊(duì)舞規(guī)模龐大，第二折黃鐘套【出隊(duì)子】用七支曲演唱，降獅子的隊(duì)伍分東、西、南、北、東南、西南、中路七路，每路各四人排列，分別上場(chǎng)，場(chǎng)面熱鬧，上場(chǎng)人數(shù)多達(dá)五十人，表演一段“菩薩降獅”隊(duì)舞。另外還有一些屬于佛教的隊(duì)舞，如《文殊菩薩降獅子》第三折中，有“扮文殊菩薩隊(duì)子”；《李妙清花里悟真如》第三、第四折之間，有“扮十六羅漢隊(duì)子”；《惠禪師三度小桃紅》一開場(chǎng)，是“辟支佛隊(duì)子隊(duì)舞”。朱有燉雜劇繼承了宋代隊(duì)舞的故事性，形成成雙成對(duì)、載歌載舞的表演形式。這種隊(duì)舞規(guī)模大，裝飾華美，而一般不具故事性。女弟子隊(duì)凡一百五十三人；一曰菩薩蠻隊(duì)，二曰感化樂隊(duì)，三曰拋球樂隊(duì)，四曰佳人剪牡丹隊(duì)，五曰拂霓裳隊(duì)，六曰彩蓮隊(duì)，七曰鳳迎樂隊(duì)，八曰菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)，九曰采云仙隊(duì)，十曰打秋樂隊(duì)。樂志》云：“隊(duì)舞之制，其名各十。宋代的隊(duì)舞是一種人數(shù)眾多的大型歌舞。隊(duì)舞早在漢代就已出現(xiàn)。為追求場(chǎng)面的熱鬧、華麗，朱有燉大量地將隊(duì)舞歌樂編排進(jìn)其雜劇中，以增強(qiáng)舞臺(tái)效果。在朱有燉以前的作家雖然也有人運(yùn)用歌舞來調(diào)劑場(chǎng)面，但不過偶一為之，不象朱有燉如此眾多地使用歌舞。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。就中新有承恩者，不敢分明問是誰。以宦者長(zhǎng)安迭不花管領(lǐng)，遇宮中贊佛則按舞奏樂。又宮女十一人，練槌髻，勒怕常服，或用唐窄衫。這里天魔舞盛行于元代宮廷，屬于贊佛的樂舞，《元史如《河嵩神靈芝慶壽》第一折，仙呂套前是“舞唱一折了”；《天香圃牡丹園》第四折【甜水令】后是：“四凈趨搶上，舞戲一折了”；《四時(shí)花月賽嬌容》第三折，【小梁州】后是“眾花仙歌舞十七換頭一折”，第四折【太平令】后是：“七花仙唱舞天魔隊(duì)曲一折”?！短煜闫阅档@》第四折，【天香引】后有“十牡丹仙旦舞一折了”，是多人的歌舞?！堵尻栵L(fēng)月牡丹仙》第二折，【採茶歌】后有“扮花旦兩人唱舞佐樽科”，是二人的歌舞。在歌舞的人數(shù)上，有一人的、二人的、多人的，甚至幾十人的。以下我們將以朱有燉雜劇為例，分別從歌舞、民間說唱、俗曲、儺戲、院本的表演藝術(shù)的穿插，具體說明皇家戲劇的舞臺(tái)藝術(shù)。他所作的雜劇不僅在宮廷傳布搬演，[8]也在民間廣為傳唱，[9]可見其劇作有較好的舞臺(tái)演出效果，受到了各階層的喜愛與歡迎?！?[7]實(shí)際上以上這些宮廷戲劇，除文人劇就是教坊伶官的雜劇作品，只能算作在宮廷里演出的雜劇，稱宮廷演劇更為恰當(dāng)，真正稱得上宮廷戲劇的應(yīng)是明初幾個(gè)皇室成員的雜劇作品，他們的雜劇作品代表了宮廷戲劇的典型，是真正的皇家戲劇，其最突出的特點(diǎn)是重視舞臺(tái)演出，非常追求舞臺(tái)藝術(shù)，最有代表性的就是周憲王朱有燉的雜劇作品。每數(shù)十步間一戲臺(tái)，南腔北調(diào)，侲童妙伎，歌扇舞衫，后部未竭，前部已迎，左顧方驚，右盼復(fù)眩，游者如入蓬萊仙島，在瓊樓玉宇中，聽霓裳曲觀羽衣舞也?！盵5]清代宮廷演劇達(dá)到了空前的規(guī)模：“中外臣僚，紛集京師，舉行大慶，自西華門至西直門外高亮橋，十余里中，各有分地，張?jiān)O(shè)燈彩，結(jié)撰樓閣，天街本廣闊，兩旁遂不見市廛。也就是說這些作品都在明代宮廷里演出過。然而作為明代宮廷一項(xiàng)重要戲劇活動(dòng)的“打稻戲”卻并不在乎其藝術(shù)性，內(nèi)容簡(jiǎn)單，形式樸拙，它更重視的是通過裝扮各種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理相關(guān)的事項(xiàng)，使位居深宮的帝王后妃們“知稼穡艱難”，即寓農(nóng)事之教于戲劇扮演之中。鐘鼓司扮農(nóng)夫鑉婦及田畯官吏征租交納詞訟等事，內(nèi)官監(jiān)等衙門伺侯合用器具，亦祖宗使知稼穡艱難之美意也。明代職掌內(nèi)廷演劇的機(jī)構(gòu)鐘鼓司，除繼承前代戲劇活動(dòng)外，還有一項(xiàng)特殊的戲劇活動(dòng)，即“打稻戲”?！边@里所記載的顯然是在該劇演出過程中規(guī)定劇情之外加入的一個(gè)借題發(fā)揮的御前科諢?！u者怒曰：‘黃的也要錢。蒙正曰：‘吾窮人，買不起?！L(zhǎng)者曰：‘安得十倍其值？’賣瓜者曰：‘稅錢重?！泵魅艘β谩堵稌肪?3記載了一則元宮演劇的掌故：“元大內(nèi)雜劇，許譏誚為謔?！嵤险咴唬骸崽追铎艟偷冢藨惺狩??！瘑柶涔??！涠倨珘?，曰：‘鄭太宰家人也。一日內(nèi)宴教坊進(jìn)伎，為三婢，首飾皆不同。上作參軍，趨出。宮廷雜劇在娛樂性上大多繼承了前代俳優(yōu)戲諧諷刺傳統(tǒng)。宮廷雜劇在演出的內(nèi)容上，據(jù)周密《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條“天圣基節(jié)排當(dāng)樂次”，吳師賢等人做《君圣臣賢爨》，周朝清等人做《三京下書》，何宴喜等做《楊飯》，又周密《武林舊事》卷八“皇后歸謁家廟”條，“時(shí)和等做《堯舜禹湯》”，“吳國寶等做《年年好》。樂志十七》記載皇帝壽誕宴會(huì)的伎藝演出情況：每春秋圣節(jié)三大宴：其第一，皇帝升坐，宰相進(jìn)酒第四，百戲皆作第六，樂工致辭，維以詩一章，謂之口號(hào)第七，合奏大曲第九，小兒隊(duì)舞第十，雜劇罷，皇帝起更衣第十四，女弟子隊(duì)舞第十五，雜劇第十七，奏鼓吹曲，或用法曲第十九，用角，宴畢[1]正史記載的宮廷慶典演出資料，可以直接反映北宋時(shí)期的雜劇演出的儀式性。宮廷戲劇是為宮廷統(tǒng)治者服務(wù)，擁有得天獨(dú)厚的資源，其突出特點(diǎn)就是宮廷戲劇的活動(dòng)都具有嚴(yán)整的禮樂規(guī)范和嚴(yán)格的表演儀秩；演出的內(nèi)容大多為歌功頌德，祝壽祝福之作；講究娛樂性與可觀性。關(guān)鍵詞：朱有燉雜劇 皇家戲劇 舞臺(tái)藝術(shù) 過錦王芷章在《清平署志略第一篇：皇家戲劇藝術(shù)論文內(nèi)容提要：宮廷戲劇與民間戲劇、文人戲劇是構(gòu)成中國戲劇的三大支柱，而宮廷戲劇最典型的代表是以皇室成員朱有燉為首創(chuàng)作的皇家戲劇，其突出特點(diǎn)是注意吸收其他表演藝術(shù)的長(zhǎng)處，形成了獨(dú)特的具有皇家氣派的舞臺(tái)藝術(shù)。本文將以朱有燉雜劇為藍(lán)本，分別從歌舞、民間說唱、俗曲、儺戲、院本的表演藝術(shù)的穿插，具體分析皇家戲劇的舞臺(tái)藝術(shù)以及“過錦”手法的運(yùn)用。引論》中把中國古樂分為“廟堂之樂”、“雅士之樂”、“民間之樂”三類，按此也可把中國戲劇分為“宮廷戲劇”、“文人戲劇”和“民間戲劇”三類。蘇軾的《坤成節(jié)集英殿純宴教坊詞致語口號(hào)》詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)雜劇演出的儀式表演情況：教坊致語：中和化育萬壽排場(chǎng)口號(hào)：勾合曲：勾小兒隊(duì)：隊(duì)名：?jiǎn)栃宏?duì)：小兒致語：勾雜?。悍判宏?duì)：勾女童隊(duì)：隊(duì)名：?jiǎn)柵?duì)：女童致語：勾雜?。悍排?duì)：《宋史宮廷雜劇講究禮樂規(guī)范、表演儀秩，體現(xiàn)了宮廷文化的特征?！盵2]從劇名來看，這些都是一些頌揚(yáng)皇帝和皇后的雜劇。周密《齊東野語》：“宣和間，徽宗與蔡攸輩在禁中自為優(yōu)戲。攸戲曰：‘陛下好個(gè)神宗皇帝！’上以杖鞭之曰：‘你也好個(gè)司馬丞相！’”[3]又同書記載：“宣和中，童貫用兵燕薊，敗而竄。其一當(dāng)額為髻，曰：‘蔡太師家人也。’又一人滿頭為髻如小兒，曰：‘童大王家人也。蔡氏者曰：‘太師覲清光，此名朝天髻?！镣险撸唬骸笸醴接帽?，此三十六髻也。嘗演《呂蒙正》，長(zhǎng)者買瓜，賣瓜者曰：‘一兩。十里一稅，寧能不如此！’及蒙正來，賣瓜者語如前?！概阅瞎显唬骸I黃的罷?！瘯r(shí)上覺規(guī)己，落其兩齒。從中亦可以看出元宮演劇與唐宋以來宮廷戲劇活動(dòng)在寓譎諫于戲謔等方面還是一脈相承的。據(jù)《酌中志》的記載：“鐘鼓司西內(nèi)秋收之時(shí)，有打稻之戲，圣駕幸旋磨臺(tái)、無逸殿等處?！盵4]戲劇藝術(shù)發(fā)展到明代，已經(jīng)相當(dāng)成熟了。據(jù)臧晉叔《序》及也是園舊藏趙琦美抄校《脈望館古今雜劇》所反映的關(guān)于明代“內(nèi)府本”的信息，有相當(dāng)數(shù)量的元雜劇為明代宮廷戲劇所用，象王實(shí)甫的《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》、馬致遠(yuǎn)的《馬丹陽三度任風(fēng)子》、關(guān)漢卿的《望江亭》、《陳母教子》、《哭存孝》等大量的元雜劇作品在明代都有“內(nèi)府本”。至清代戲劇活動(dòng)更加頻繁，“每誕生之辰，輒思萊衣之舞，亦為人子所宜為者；于是廣征百戲，用備承應(yīng)，并招集各省伶人來京奏演。錦繡山河，金銀宮闕，剪彩為花，鋪錦為屋，九華之燈，七寶之座，丹碧相映，不可名狀?！盵6] 清代宮廷所演戲劇，“雖亦出于元明人之作者，但亦化雅為俗，改繁為簡(jiǎn)，而大部則出無名氏之手，真寫民間之色彩，自應(yīng)于此求之。作為藩王的朱有燉，在其戲劇結(jié)構(gòu)上，不靠巧合誤會(huì)來組織情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是追求熱鬧喜慶的排場(chǎng)形式，宏偉華麗的情節(jié)場(chǎng)面，輕松滑稽的小戲穿插，講究花團(tuán)錦簇，反映了其獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求。這與朱有燉雜劇吸收其他表演藝術(shù)的長(zhǎng)處，形成自己獨(dú)特的具有皇家氣派的舞臺(tái)藝術(shù)密不可分。歌舞表演是皇家戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的重要組成部分，在朱有燉雜劇中歌舞特別是隊(duì)舞隨處可見，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。如《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》第二折，中呂套【紅繡鞋】與【石榴花】之間，有“小婁羅唱舞了”，是一個(gè)人的歌舞。《河嵩神靈芝慶壽》第四折，有五芝仙舞著唱【沽美酒】等曲，是五人的歌舞。在歌舞形式上，有“舞唱”、“舞戲”，有“歌舞”、“唱舞”。在歌舞內(nèi)容上，《東華仙三度十長(zhǎng)生》第四折【沽美酒】前是：“扮四人舞鷓鴣了”；《惠禪師三度小桃紅》第四折有：“十七換頭舞罷”；《四時(shí)花月賽嬌容》第四折【太平令】后是：“七花仙唱舞天魔隊(duì)曲一折”。紀(jì)》至正十四年云：“時(shí)帝怠于政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等十六人按樂，名為十六天魔。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、琵琶、笙、胡琴、響板。”[10]朱有燉《元宮詞》有兩首詠天魔舞：“十六天魔按舞時(shí)，寶妝纓絡(luò)斗腰肢。”“背番蓮掌舞天魔，二人嬌娃賽月娥?！盵11]可見此舞在排場(chǎng)上極為熱鬧華麗，羽衣仙袂，麗容華顏，載歌載舞，于酒筵花前，最為賞心悅目。甚至將全部戲以歌舞來結(jié)構(gòu)，這可謂皇家戲劇的一大特色。隊(duì)舞是指有一定的歌舞扮演，以歌舞為主，邊唱邊舞。如劉邦的《大風(fēng)歌》，應(yīng)該有一定的扮演，且邊唱邊舞?！端问沸宏?duì)舞凡七十二人：一曰柘枝隊(duì)，二曰劍器隊(duì)，三曰婆羅門隊(duì)，四曰醉胡騰隊(duì)，五曰諢臣萬歲隊(duì)，六曰兒童感圣樂隊(duì)，七曰玉兔渾脫樂隊(duì)，八曰異域朝天隊(duì)，九曰兒童解紅隊(duì)，十曰射雕回鶻隊(duì)?！盵12]《東京夢(mèng)華錄》謂小兒隊(duì)舞“群舞合唱，且舞且唱”，可見有歌有舞。宋雜劇、金院本中也有隊(duì)舞，且具備了故事性，如鶯鶯隊(duì)么，就是演張生和崔鶯鶯故事的隊(duì)舞表演。如《河嵩神靈芝慶壽》第一折有八仙隊(duì)子，第二折有東華隊(duì)子，第四折有南極壽星隊(duì)子；《東華仙三度十長(zhǎng)生》開場(chǎng)有十長(zhǎng)生隊(duì)子，第二折有瑤池金母隊(duì)子，南極壽星隊(duì)子，第四折有福祿壽隊(duì)子。朱有燉運(yùn)用舞隊(duì)歌樂的編排，使人物情節(jié)對(duì)應(yīng)成有機(jī)的組合，形成載歌載舞的身段舞姿，成為一種排場(chǎng)的形式。這是元雜劇望塵莫及的。為了調(diào)劑舞臺(tái)氣氛，朱有燉雜劇除了使用華麗絢爛、氣勢(shì)宏大的歌舞、隊(duì)舞外，還吸收了民間的說唱曲藝。這從元雜劇中已可管窺，朱有燉雜劇更是在繼承沿用外，加以擴(kuò)充運(yùn)用，使其作品的舞臺(tái)場(chǎng)面顯得非常熱鬧?！吧徎洹痹怯缮畟H募化所唱“落花”的曲子演變而來，多用以宣傳佛教教義，后來則成為乞丐貧民求食的手段，在此劇中用以烘托鄭元和凄涼落魄的形象，這樣的編排比元雜劇以送殯輓歌的方式來討飯吃，更能發(fā)揮民俗曲藝的趣味，得到更好的舞臺(tái)效果?！暗狼椤痹堑朗總鹘袒蛑v經(jīng)時(shí)所演唱的樂曲，后來成為乞食者通俗宣講的方式。如《紫陽仙三度常椿壽》第四折結(jié)尾，四毛女便是在漁鼓聲響中上場(chǎng)演唱“道情”；《河嵩神靈芝慶壽》第一折仙呂套【寄生草】曲前有：“扮八仙上唱道情打漁鼓了”；《群仙慶壽蟠桃會(huì)》第三折蟠桃會(huì)上，金母命四仙童四仙女舞唱，仙家之曲“青天歌”，以佐歡會(huì)之筵；第四折中，又命四毛女打起“漁鼓簡(jiǎn)子”，先是念一段，又以輪唱眾和的方式，對(duì)答介紹與會(huì)的諸位佳賓，說明“漁鼓簡(jiǎn)子”在表演時(shí)，即可唱又可念。古人混混成陳跡，今人紛紛來更多。長(zhǎng)景明輝在空際，金銀宮闕高崖峨。朱有