新課標(biāo)人教版語文必修三3-11師說-展示頁
2024-12-20 22:27本頁面
【正文】 句話歷來有不同的看法。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六 朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)?！庇纱丝磥?，古漢語中的“合敘”句式是忽視不得的?！钡降资欠庹l的孫子、誰的兒子為列侯？若不分?jǐn)⒎g，簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬，讓人無法弄清事情真象。例如《漢書 古漢語中，合敘句是常出現(xiàn)的 ，把握這種句式，對(duì)提高文言文閱讀能力是有益的。這個(gè)句子若分?jǐn)?，?yīng)該變成以下形式： 侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等，此皆良實(shí)。 兩個(gè)官名三個(gè)人名，誰任何職？諸葛亮當(dāng)然清楚，后主劉禪也不至于糊涂，所以諸葛亮才合敘，但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。 翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。 所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉，合在一個(gè)句子中敘述。不，通“否”。之： 結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。年：生年。知：管，過問。 （ 2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生 年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。學(xué)者：求學(xué)的人。 （二）疑難詞句解釋。 第 4段，說明作《師說》 的原因。 第 3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。 第三層（第 6～ 8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。本段分為四個(gè)層次。第 6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。作者用六個(gè)字概括了教師的三 個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。本段分為三個(gè)層次。 （五）掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。 （三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 師說教案 一、教學(xué)目標(biāo) （一）樹 立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 （二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 （四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析 （一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 分析：第 1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。 第一層（第 1句），闡述教師的作用。 第二層（第 3句），闡述從師的必要。 第三層（第 4～ 6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 第 2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。 第一層（第 2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。 第二層（第 3～ 5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾 人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。 第四層（第 9～ 13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。 第 2段和第 3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。繼第 3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。 分析： （ 1）古之學(xué)者必有師，古代的求學(xué)的人必定有老師。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。庸：豈，哪?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。于：比。 （ 3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 （ 4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。或：有人，無定指代詞。這幾個(gè)分 句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。 本篇還有一個(gè)合敘句，“吾師道也，夫庸知其年之 先后生于吾乎 ？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。 初中《語文》第六冊(cè) 《出師表》一文也出現(xiàn)過“合敘句”： 侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)。若翻譯時(shí)照原文串譯，雖然省書，但讀者很難清晰把握句意。 依分?jǐn)⒌男问椒g，讀者自然能清楚地把握句意。有些合敘句若不會(huì)分譯，往往使人根本無法弄清事實(shí)。景帝紀(jì)》中有這樣的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的：“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。 （ 5）好古文：喜歡古文。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。有些人認(rèn)為，韓愈說“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，反映了他輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見。要解除這種誤解，關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰？如果包括品行高尚的人，則“有些人”的意見就是對(duì)的。本段第一層指出，“師道不傳”是人難以無惑的原因。批評(píng)的矛頭所向，始終是明確的：第二、三層指“今之眾人”，第四層指“士大夫之族”，實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。聯(lián)系本層
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