新課標(biāo)人教版語文必修三3-8寡人之于國-展示頁
2024-12-20 22:27本頁面
【正文】 我這樣用心的。 三、參考譯文 梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭．也應(yīng)“解民倒懸”。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。并說：“當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色?！拔耐跻慌蔡煜隆?，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。 齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。（《孟子梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。 孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！保ā睹献恿夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右 大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義 的。”（《孟子離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。 5 ．用人以民意為準(zhǔn)?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┠敲?，“地方百里而可以王”。 4．政事以民為歸宿?！痹诿献涌磥?，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。謂之‘一夫’。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊 仁者謂之賊，賊義者謂之殘?！边€有，齊宣王問孟子：“湯放桀。 3． 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。于是舜就作了天子?！庇终f：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之？”孟子回答：“天下莫不與也。 孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時也是有積極意義的。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 二、孟子的仁政思想 1．民本思想。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。 《孟子》在寫作上很有特色。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。據(jù)《史記孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。 寡人之于國也 【背景材料】 一、 作者介紹 孟子（約前 372— 前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實際，不被采納。 《孟子》一書全面反映了孟子的思想。他 曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時和后世思想界影響很大。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。 孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献颖M心下》） 得到百姓擁護(hù)的人才能成為 天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。 2．邦國的主權(quán)在民?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢?？”孟子回答：“不嗜殺人者能 一之?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┮馑际钦f，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個君王的人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”（《孟子萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了 。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。 孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如
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