20xx人教版語文必修三第11課師說2-展示頁(yè)
2024-12-01 18:30本頁(yè)面
【正文】 學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。 譯文 ： 古代求學(xué)的人一定要有老師。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 從師的標(biāo)準(zhǔn) 無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 第一段 提出中心論點(diǎn)： 正面闡述道理 : 古之學(xué)者必有師。 第 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 讀準(zhǔn)下列字的讀音： 找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)） 一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 二 圣人無常師 三 作 《 師說 》 緣由 概括段落大意 第 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（ “ 學(xué)者必有師 ” ），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 rǎn pān zhǎng yng yngdān p225。 chu225。ng du fǒuzhu224。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《 師說 》 ，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。它以 儒家思想 為基本內(nèi)容，取法 先秦兩漢 散文筆法 三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。 韓愈像 韓愈祠 蘇軾稱他“ 文起八代之衰 ” ,明人列他為“ 唐宋八大家 ”之首。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。 “說”是 古代論說文的一種 ，與“論”相比較，“說”較 偏重于說明 （始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往 帶有雜文、雜感的性質(zhì) ；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。師說 韓愈 一、解題 說： 是 一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。 初中時(shí)學(xué)過的 《 馬說 》 、 《 捕蛇者說 》 、 《 愛蓮說 》 等都屬于這種文體。 本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說 …… 的道理”之意。 二、作者及古文運(yùn)動(dòng) 韓愈（ 768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓愈 古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。 韓愈和 柳宗元 一起提出“ 文以載道 ”、“ 文道結(jié)合 ”的觀點(diǎn)。 古文運(yùn)動(dòng)的主將 柳宗元 唐宋八大散文家 韓愈、柳宗
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