【正文】 師說(shuō)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)與能力、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。、形容詞的意動(dòng)用法?！罢f(shuō)”的文體知識(shí)。重點(diǎn)、難點(diǎn)分析。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下用心愛(ài)心專心 1問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。（三）解題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”比“論”隨便些?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)??的道理來(lái)理解。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。（四）指導(dǎo)自讀課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）4．分段。（五）朗讀課文。（六）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。2．分析第2段：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系起來(lái)的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。3．分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我39。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。“古文”指先秦散文。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。（2）一個(gè)意思，多種句式。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)（2）程門(mén)立雪：北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來(lái)到老師門(mén)前，只見(jiàn)老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門(mén) 1前的雪地里程頤醒來(lái)看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時(shí)門(mén)外的積雪已有一尺多厚（3）賣衣求師：南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門(mén)下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)。）句讀（d242。）經(jīng)傳（zhu224。n）萇（ch225。n）巫（wū）：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授”傳授②或師焉，或不焉不通“否”不是這樣“”給句子斷句：①師道之不傳也久矣②其聞道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所謂傳其道解其惑者也：①句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音②小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：一般人今：許多人④是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要：①孔子師郯子??（名詞意動(dòng)用法，以??為師）②而恥學(xué)于師（形容詞意動(dòng)用法，以??為恥）③師道之不復(fù)，可知矣（名詞作動(dòng)詞，從師）④是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）②道之所存，師之所存也（判斷句）③句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）④師不必賢于弟子（介詞結(jié)構(gòu)后置）⑤學(xué)于余（介詞結(jié)構(gòu)后置）⑥而恥學(xué)于師（介詞結(jié)構(gòu)后置）⑦不拘于時(shí)（被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略賓語(yǔ)）①解釋下列句中“師”字的含義：古之學(xué)者必有師（老師）師道之不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)尚）或師焉，或不焉（從師）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）不恥相師（學(xué)習(xí)）吾從而師之（以??為師”意動(dòng)用法）③解釋下列句中“其”字的含義：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜測(cè)，大概）今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）5翻譯吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！净A(chǔ)練習(xí)】一、讀課文，整體感知，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：段意論點(diǎn)第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師第四段：說(shuō)明寫(xiě)本文的原因原因：鼓勵(lì)后學(xué)1．不拘于時(shí)；2．能行古道照應(yīng)上面兩個(gè)分論點(diǎn)二．研讀文章：？答案：第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講后