【正文】 ，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。而責(zé)任意識的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識淡化。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。誠信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。缺乏愛國主義精神。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。在一些的大學(xué)生看來，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的?！径慨?dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面在衡量價(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。對人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn)用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面正確積極的政治態(tài)度。從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。由只強(qiáng)調(diào)集體利益忽視和排斥個(gè)體利益的整體價(jià)值觀向既重視集體利益也重視個(gè)體利益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。事實(shí)上,無論一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否符合社會(huì)成員的實(shí)際需要,其主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實(shí)際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。第二,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。改革開放以來中國主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。正確的評價(jià)各種事物的價(jià)值是必要的。因此，價(jià)值評價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。2，評價(jià)還來自于個(gè)體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和知識。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。這就是評價(jià)所反映的對象。因此，價(jià)值評價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的價(jià)值觀。，價(jià)值評價(jià)的意義？價(jià)值評價(jià)即價(jià)值認(rèn)識或稱為評價(jià)性認(rèn)識，它是主體對客體可能具有的價(jià)值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評價(jià)。小結(jié)：價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。②人的價(jià)值的內(nèi)容人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。綜上所述，價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價(jià)。其次，價(jià)值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。第一篇：馬原實(shí)踐實(shí)踐內(nèi)容一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 ? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值的哲學(xué)定義：價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。首先，價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。再次，價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價(jià)。對價(jià)值的理解：，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值）社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足（索取自我價(jià)值）③對人的價(jià)值的評價(jià)：評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。理解價(jià)值觀：，是由社會(huì)存在決定的。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是評價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認(rèn)識各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成價(jià)值觀，價(jià)值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。簡言之，即對事物價(jià)值的評價(jià)，它有別于對事物事實(shí)的評價(jià)。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價(jià)也就怎樣。評價(jià)反映的對象也叫“價(jià)值事實(shí)”。所以評價(jià)一個(gè)事物，總是圍繞著這個(gè)事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評價(jià)，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。這是從主觀意識的角度來說的，每個(gè)人都不同，在評價(jià)的時(shí)候毫無疑問會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識。價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的；第二，一般來說，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)知。就拿人生觀的問題來說明吧！，我國主流價(jià)值觀的變化？改革開放以來,中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。改革開放使得中國的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對一致的一元價(jià)值觀向由社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變。由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。？改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價(jià)社會(huì)問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭光。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡單地等同于個(gè)人的知識或一技之長。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會(huì)發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集體活動(dòng)厭倦，無所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對任何事都無動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià)值偶像的的錯(cuò)位。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤