【正文】 lǐ233。bzhīw249。f225。shǐxu233。是 以 《大 學(xué) 》始 ji224。xu233。nyěsh236。zhīyǒuw232。ngg249。惟 于 理 有 w232。iybzhīw249。蓋 人 心 之 靈，莫 不 yǒuzhī233。bnxīnzhīl237。lǐyěg224。rqi243。w249。zhīzhī所 謂 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，z224。zh236。zhěy225。ig233。izh236。li249。大 畏 民 志，此 謂 zhīběn知 本 ”。cǐw226。im237。d224。nq237。d227。q237。ng子 曰 ：“聽(tīng) 訟，吾 猶 人 也。yěshǐwur227。ngwd236。w224。sh236。l236。rl236。l226。nl226。rqīnq237。xi225。ngjūnzǐxi225。ngbnwūhūqi225。ngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。n227。nm237。zh236?！坝?斐 君 子，終 不 可 諠 兮 ”者，道 sh226。kěxuānxīzhěd224?！昂?兮 喧 兮 ”者，威 y237。yěh226。nxīzhěxs226。xiūyě磋 ”者，道 學(xué) 也。m239。zhu239。oxu227。喧 兮。kěxuānxīrxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。xīxi224。m239。zhu239。qiēryīyīyǒufěijūn《詩(shī) 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。ol249。nzhānbǐq237。n交，止 于 信。n為 人 子，止 于 孝 ；為 人 父，止 于 慈 ；與 國(guó) 人 jiāozhǐyyǔgu239。zhǐyir227。xi224。ir227。j236。nch227。nw227。njūnzhǐyng乎 ？”《詩(shī) 》云 ：“穆 穆 文 王，於 緝 熙 敬 zhǐw227。nw225。m249。niǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鳥(niǎo) hūshīyrbsuǒzhǐkěyǐr227?！眤ǐyuēyqiūynhu225。nm237。nsuǒzhǐshī《詩(shī) 》云 ：“邦 畿 千 里，維 民 所 止。nbāngjīqiānlǐw227。s236。所 不 用 其 極。ngq237。”是 故 君 子 無(wú) suǒbjūnzǐwixīnsh236。m236?！薄对?shī) 》曰 ：zhōusuīji249。nshīyuē日 新。xīnkāngg224。xīny238。xīnr236。nm237。d236。ngyě“克 明 峻 德。jiēz236。ngj249?！薄兜?典 》曰 ： k226。ngd236?！薄短?甲 》曰 ：“顧 諟 tiānzhīm237。d236。t224。m237。rzhāng第 二 章kāngg224。d236。uw226。suǒb225。o227。其 本 亂 而 末 治 者 否 矣。suǒh238。zh236。n227。i自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 為 běnq237。nyīsh236。sh249。tiānzǐyǐzh236。ng天 下平。u修 而 后 家 齊，家 齊 而 后 國(guó) 治，國(guó) 治 而 后 tiānxi224。227。gu239。ugu239。227。ujiāq237。ushēnxiūshēn誠(chéng) 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiū227。ng227。uxīnzh226。ng227。ngy236。uy236。227。uzhīzh236。227。w249。w249。zhīz224。q237。y236。ch227。y236。xīnzhěxiānch227。zh226。ngq237。xiūq237。欲 治 其 國(guó) 者，先 齊 其 家 ；欲 齊 其 家 者，xiānxiūq237。q237。jiāy249。zhěxiānq237。q237。y249。q237。tiānxi224。ngd227。m237。oyǐ先 后，則近道 矣。j236。知 所 xiānh238。yǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。yǒuběnm238。ngd227。r能 靜，靜 而 后 能 安，安 而 后 能 慮，慮 而 h238。un227。ngānān227。rh238。ngj236。知 止 而 后 有 定，定 而 后 n227。rh238。ngd236。rh238。sh224。i大 學(xué) 之 道，在 明 明 德，在 親 民，在 zhǐyiqīnm237。ngd227。im237。zhīd224。yīzhāng第 一 章d224。五 年 級(jí) 國(guó) 學(xué) 經(jīng) 典 誦 讀 ——《大xu233。ngdxu233。nj237。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。赫赫師尹，民具爾瞻?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。此謂治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！对?shī)》云：“宜兄宜弟。之子于歸，宜其家人。故治國(guó)在齊其家。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。桀、紂率天下以暴，而民從之。此謂一言僨事，一人定國(guó)。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。故君子不出家而成教于國(guó)?！贝酥^身不修不可以齊其家。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂修身在正其心。第八章所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。故君子必慎其獨(dú)也。（此章為朱熹補(bǔ)傳）第七章所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。此謂物格。是以《大學(xué)》始教, 必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。大畏民志，此謂知本”。第五章子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也?！坝徐尘?，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！吧鈨n兮”者，恂慄也。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。第四章《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。第三章湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。第二章《康誥》曰：“克明德。其本亂而末治者否矣。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。物有本末，事有終始。第一篇：五年級(jí)上學(xué)期國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)》五年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》第一章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知所先后，則近道矣。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！苯宰悦饕??！薄犊嫡a》曰：“作新民?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！对?shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。瑟兮僴兮，赫兮喧兮?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！昂召庑狻闭?，威儀也。《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。第六章所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。惟于理有未窮，故其知有未盡也。至于用力之久，一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂知之至也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。故君子必誠(chéng)其意。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。第九章所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。第十章所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。堯、舜率天下以仁，而民從之。其所令反其所好，而民不從。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁?！币似浼胰耍罂梢越虈?guó)人?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。第十一章所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。儀監(jiān)于殷，峻命不易。是故君子先慎乎德。德者本也，財(cái)者末也。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。第二篇：五年級(jí)上學(xué)期國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)》wǔni225。gu243。jīngdiǎns242。d224。學(xué) 》d236。xu227。oz224。ngm237。z224。nz224。zh236。nzhīzhǐ227。uyǒud236。ng227。u止 于 至 善。ngj236。ng227。un227。rh238。nglǜlǜ227。un227。w249。sh236。物 有 本 末，事 有 終 始。uz227。nd224。gǔzhīy249。ngm237。yzhěxiānzh236。古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 gu239。zh236。gu239。q237。q237。jiāzhě國(guó)。shēny249。shēnzhěxiānzh226。xīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；y249。ngq237。ngq237。y249。ngq237。欲 正 其 心 者，先 誠(chéng) 其 意 ；欲 誠(chéng) 其 意 zhěxiānzh236。zhīzh236。ig227。者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。g227。rh238。zhīzh236。rh238。ch227。物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 誠(chéng)，意 ch227。rh238。ngxīnzh226。rh238。rh238。jiāq237。rh238。zh236。zh236。rh238。p237。z236。yr227。jiēyǐxiūshēnw227。běnlu224。rm238。zhěfǒuyǐq237。uzhě本。其 所 厚 者 b225。rq237。ozhěh238。izhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。226。oyuēk226。ngd227。ijiǎyuēg249?！犊?誥 》曰 ：“克 明 德。ngm236。diǎnyuē天 之 明 命。m237。nd227。m237?！苯?自 明 也。sānzhāng第 三 章tāngzhīp225。ngyuēgǒur236。r236。u湯 之 《盤(pán) 銘 》曰 ：“茍 日 新，日 日 新，又r236。oyuēzuoxīnm237?！薄犊?誥 》曰 ：“作 新 民。bāngq237。ngw227。g249。“周 雖 舊 邦，其 命 維 新。y238。j237。d236。zhāng第 四 章shīyim237?！丁痹?shī) 》ynm225。ngniǎozhǐy云 ：“緡 蠻 黃 鳥(niǎo)，止 于 丘 隅。zhǐzhīq237。n227。rnm249。w227。ngyūjīxīj236。ir227。r227。ir227。nzhǐyng止！”為 人 君，止 于 仁 ；為 人 臣，止 于 敬 ；w227。nzǐzhǐyow227。nf249。c237。r227。x236。shīy224。zh有 斐 君 zǐrcuōrrs226。nxīh226。瑟 兮 僴 兮，赫 兮xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbqiēr有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhěd224。yěrrzhěz236?！叭?琢 如 磨 ”者，自 修 也。xīxi224。nl236。xīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也。yěyǒufěijūnzǐzhōngbo儀 也。ngd227。sh224。nzhībngw224。shīynw225。w224。n《詩(shī) 》云 ：“於 戲，前 王 不 忘！”君 子 賢 q237。n227。qīnxiǎor227。q237。227。q237。cǐ其 賢 而 親 其 親，小 人 樂(lè) 其 樂(lè) 而 利 其 利，此 yǐm238。bngyě以 沒(méi) 世 不 忘 也。wǔzhāng第 五 章zǐyuētīngs238。y239。nyěb236。s238。必 也 使 無(wú) 訟 hūwngzhěbj236。c237。w226。nzh236。i乎！”無(wú) 情 者 不 得 盡 其 辭。d236。zhāng第 六 章suǒw232。zhīz224。w249。ny249。wij237。233。ngq237。ir233。ngm242。在 即 物 而 窮 其 理 也。rtiānxi224。m242。yǒulǐw233。lǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。iqi243。q237。ij236。yǐd224。shǐ未 窮，故 其 知 有 未 盡 也。ob236。zhěj237。ntiānxi224。m242。yīnq237。ry236。ngzhīyǐqihūq237。zh236。已 知 之 理 而 益 窮 之 , 以 求 至 乎 其 極。ngl236。nhuōr225。ntōngyānz233。ng用 力 之 久，一 旦 豁 然 貫 通 焉，則 眾 w249。bo227。xīnzhīqu225。y242。bngyǐcǐw232。g233。izhīzhīzh236。此 謂 物 格。izhūxībǔchu225。（此 章 為 朱 熹 補(bǔ) 傳）d236。ich227。y236。z236。226。ch238。如 惡 惡 臭，roh224。cǐzhīw226。qiāng249。sh226。如 好 好 色，此 之 謂 自 謙。yěxiǎor227。njūw227。sh224。suǒbji224。小 人 閑 居 為 不 善，無(wú) 所 不 至，見(jiàn) jūnzǐ227。uy224。nyǎnq237。sh224。rzh249。sh224。r227。jǐrnq237。igānr225。h227。yǐcǐ人 之 視 己，如 見(jiàn) 其 肺 肝 然，則 何 益 矣