【正文】 ，無實(shí)義。序：順，順應(yīng)。一說指“實(shí)在，的確”。即視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。o）天：蒼天，皇天。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。周王永保國(guó)興旺！注釋時(shí)：語(yǔ)助詞，一說為“按時(shí)”。收起干戈和兵甲，強(qiáng)弓利箭裝入囊。安撫眾神需祭祀，山川百神都來享。譯文武王各邦去巡視，皇天視他為兒子。載戢干戈，載橐弓矢。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。時(shí)邁先秦 佚名時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。”這是符合本詩(shī)寫作特點(diǎn)的。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評(píng)語(yǔ)說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國(guó)氣象?？梢姡驹?shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。其功業(yè)，是彪炳千秋的。周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章?！闭f是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的?！薄秶?guó)語(yǔ)《左傳其他古今說詩(shī)者，雖有小異，而無大的不同。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂歌”。”何謂柴望？即柴祭、望祭?！睹?shī)序》說：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”頌詩(shī)皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》?！备鶕?jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋，則《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。據(jù)《禮記《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過程。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式?！举p析】據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀(jì)念開國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。指周王朝所統(tǒng)治的天下。時(shí)：猶“是”，此。懿德，指文治教化。：周人自謂。（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。干戈：古代兵器。戢（j237。序：順序，依次。：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。維：猶“為”。：誠(chéng)然。河：黃河，此指河神。百神：泛指天地山川之眾神。疊，通“懾”，恐懼、畏服。之：指各諸侯邦國(guó)。震：威嚴(yán)。有，名詞字頭，無實(shí)義。序：順，順應(yīng)。：實(shí)在，的確。：蒼天，皇天。邦：國(guó)。武王實(shí)在能保持天命?。　咀⑨尅浚邯q言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。【譯文】現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。載戢干戈11，載橐弓矢12。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8?！驹摹繒r(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。”這是符合此詩(shī)寫作特點(diǎn)的。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評(píng)語(yǔ)說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國(guó)氣象。感情。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。開頭即說周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”?！对?shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號(hào)“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時(shí)的頌辭。周語(yǔ)上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。此篇也不例外。乃為《三象》，以嘉其德。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。這正與《呂氏春秋”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。樂記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。夏：中國(guó)。⒁肆：施，陳列，謂施行。懿：美。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。干，盾。戢（j237。序在位：謂合理安排在位的諸侯。⑽式：發(fā)語(yǔ)詞，無實(shí)義。后：君。王：指周武王。喬岳：高山，此指山神。⑺及：指祭及。百神：泛指天地山川之眾神。懷：來。疊，通“懾”，恐懼、畏服。之：指各諸侯邦國(guó)。震：威嚴(yán)，謂以威力震懾。有，名詞字頭，無實(shí)義。序：順，順應(yīng)。一說指“實(shí)在，的確”。即視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。⑵昊天：蒼天，皇天。邦：國(guó)。猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。周家德行最光明，百官依次行獎(jiǎng)賞。祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。武王實(shí)在能保持天命??！譯文二按時(shí)巡視諸侯國(guó)，上帝使我為君王，保佑周家國(guó)運(yùn)昌。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。譯文一現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。載戢干戈，載橐弓矢。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。第一篇：時(shí)邁原文翻譯及賞析集合時(shí)邁原文翻譯及賞析集合3篇時(shí)邁原文翻譯及賞析1原文：時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。明昭有周，式序在位。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。我們謀求治國(guó)的美德，武王就施美德于天下四方。周王聲威震天下，無不震動(dòng)受驚慌。周王真是好君王。干戈武器都收藏，良弓利箭裝進(jìn)囊。注釋⑴時(shí)：語(yǔ)助詞，一說為“按時(shí)”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。子之：以之為子，謂使之為王也。⑶實(shí)：語(yǔ)助詞。右：同“佑”，保佑。有周：即周王朝。⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。此指武王以武力威脅、施威。⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。⑹懷柔：安撫。柔：安。此句謂祭祀百神。河：黃河，此指河神。⑻允：誠(chéng)然，的確。維：猶“為”。⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。序：順序，依次。⑾載：猶“則”，于是，乃。）：收藏。干戈：泛指兵器。此處用為動(dòng)詞。⒀我：周人自謂。懿德：美德，指文治教化。時(shí)：猶“是”，這、此。指周王朝所統(tǒng)治的天下。賞析：鑒賞據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀(jì)念開國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”?！洞笪洹返牧稍佻F(xiàn)了西周建國(guó)過程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過程。據(jù)《禮記（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋，則《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南?！表炘?shī)皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）?！睹?shī)序》說：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂歌”。其他古今說詩(shī)者，雖有小異，而無大的不同?！蹲髠鳌薄秶?guó)語(yǔ)’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。其功業(yè)，是彪炳千秋的。此詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。可見，此詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的39。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。時(shí)邁原文翻譯及賞析2時(shí)邁題解：宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。薄言震之4，莫不震疊5。明昭有周9，式序在位10。我求懿德13，肆于時(shí)夏14，允王保之15。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。我們謀求治國(guó)的美德，武王就施美德于天下四方。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。子之：視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。右：同“佑”，保佑。有周：即周王朝。：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。此指武王以武力威脅、施威。：即“震懾”，震驚懾服。：安撫。：指祭及。喬岳：高山，此指山神。王：指周武王。后：君。：發(fā)語(yǔ)詞，無實(shí)義。：猶“則”。）：收藏。干，盾。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。懿：美。：施，施行。夏：中國(guó)。：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。樂記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇?！编嵭?duì)這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。這正與《呂氏春秋成王立，殷民反，王命周公踐伐之。乃為《三象》，以嘉其德。本篇也不例外?！焙沃^巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。周語(yǔ)上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號(hào)“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。開頭即說周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。時(shí)邁原文翻譯及賞析3周頌薄言震之，莫不震疊。明昭有周，式序在位。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。佑我大周國(guó)興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。萬國(guó)主宰是武王！無比榮光周大邦，按照次序來封賞。講求美好的道德，遍施中國(guó)各地方。猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邦：國(guó)。昊（h224。子之：以之為子