【正文】 的肯定，還是維持藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值的平衡的重要法則。作品的商業(yè)價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題是兩種價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說(shuō)來(lái)源于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。藝術(shù)美（或藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系）：★★是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂(lè)作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動(dòng)。藝術(shù)作品的雙重屬性是指：審美屬性與商業(yè)屬性，其中藝術(shù)的審美屬性是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性。即一切藝術(shù)的共同本質(zhì)特征是有意味的形式?！薄耙馕丁笔侵改欠N不同與對(duì)自然物的美的感情，而是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感，“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。這種線(xiàn)、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。也指藝術(shù)作品所創(chuàng)造出來(lái)的典型形象。）藝術(shù)語(yǔ)言的功能：塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容；藝術(shù)語(yǔ)言具有獨(dú)立的審美功能。（鏡頭是指電影攝影機(jī)從開(kāi)機(jī)到停拍，只要中間不斷開(kāi)，所拍攝的這一段膠片所包含的畫(huà)面。影視藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫(huà)的造型因素的表現(xiàn)力。戲劇和電影都是綜合藝術(shù)，二者的藝術(shù)語(yǔ)言帶有綜合性，既包含文學(xué)語(yǔ)言，也包含造型語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言等因素，但又都有各自的特點(diǎn)，戲劇主要以演員的形體動(dòng)作和臺(tái)詞作為主要表現(xiàn)手段，而電影則是以它自己的鏡頭、畫(huà)面、蒙太奇等來(lái)創(chuàng)造出藝術(shù)作品，傳達(dá)創(chuàng)作意圖、塑造藝術(shù)形象的。舞蹈是用動(dòng)作“說(shuō)話(huà)”的，其藝術(shù)語(yǔ)言就是“動(dòng)作”，這種動(dòng)作是經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動(dòng)作。工藝美術(shù)以材質(zhì)、造型、色彩、裝飾等藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成工藝形象。音樂(lè)語(yǔ)言的主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、和聲、曲式等，旋律是音樂(lè)的靈魂。在美術(shù)語(yǔ)言中，色彩和光線(xiàn)是極富感情色彩的元素，而色彩則更具有情感性與象征性?！鏖T(mén)藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言：★★★美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言主要有：點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、空間、光線(xiàn)、色彩、材質(zhì)、肌理等。首先，藝術(shù)也是人們相互交流的一種途徑與手段?！铩铩锖?jiǎn)析藝術(shù)是一種語(yǔ)言體系?！绷ㄕ撝兴v的“經(jīng)營(yíng)位置”即 構(gòu)圖藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)“就是藝術(shù)作品內(nèi)涵外顯的一種精神意境或意味?！铩铩铩锪ㄕ摚海淆R）謝赫《古畫(huà)品錄》所提出的六法論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則?！?★★★★“意象”是藝術(shù)家頭腦中的“意念”和現(xiàn)實(shí)生活中“物象”的結(jié)合體?！铩铩铩?藝術(shù)作品是藝術(shù)語(yǔ)言的具體形態(tài)，是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，是“意象”的物態(tài)化，是“有意味的形式”，是審美對(duì)象。具體去原版里看,P10。藝術(shù)與宗教、道德、哲學(xué)、政治和科學(xué)之間有什么樣的關(guān)系？★★★藝術(shù)與它們之間的相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們?！彼囆g(shù)在文化中的位置★★★從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，在精神文化中，包含著藝術(shù)這個(gè)子系統(tǒng)。持這一理論的有法國(guó)美學(xué)家維隆、雪萊等藝術(shù)發(fā)展的繼承性主要體現(xiàn)在哪幾方面？★歷史的傳承關(guān)系、藝術(shù)形式表象方面、內(nèi)容方面、民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法 ——北魏雕像秀骨清像：最早的北魏時(shí)期雕塑的佛像以麥積山的為典型，所謂的 “秀骨清相”是指長(zhǎng)臉細(xì)頸、瘦削輕羸、衣褶飄舉臉上露出一種洞查宇宙人生奧秘的哲人的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。表現(xiàn)說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)?？档隆⑾?、斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的再現(xiàn)模仿，系統(tǒng)論述這一理論的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德?？傊?，藝術(shù)最初是從人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)之中萌發(fā)的。如原始藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈都是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。如：原始氏族的洞穴畫(huà)等。它們或者本身就是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)的目的服務(wù)。缺點(diǎn)：只注意到了勞動(dòng)的具體藝術(shù)形態(tài)發(fā)生之間表面的、直接的聯(lián)系，而沒(méi)看到人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐是通過(guò)對(duì)整個(gè)美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)中的各種因素，如意識(shí)與觀念，本能沖動(dòng)，社會(huì)組織形式，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)，人與自然的關(guān)系等間接地、深層地、廣泛地給美術(shù)發(fā)生以影響的。人類(lèi)的美感最早來(lái)源于工具的加工制作活動(dòng)中。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的動(dòng)力，乃是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。電影：以電影技術(shù)為手段，以畫(huà)面和聲音為媒介，在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)生★對(duì)于藝術(shù)的爭(zhēng)論藝術(shù)界雖眾說(shuō)紛紜，但是公認(rèn)的有以下兩點(diǎn)：首先，承認(rèn)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；其次，藝術(shù)這種創(chuàng)造物的主要價(jià)值是供人們觀賞，滿(mǎn)足人的審美需求，而不是其他實(shí)際功利性的用途。戲劇動(dòng)作是經(jīng)過(guò)組織的連續(xù)性動(dòng)作系列，它造就了一個(gè)完整的戲劇情境，還能預(yù)示未來(lái)的發(fā)展。）戲劇：是一門(mén)集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技等各們因素于一體，通過(guò)演員的表演，向觀眾展示藝術(shù)化生活的藝術(shù)。舞蹈：以人為物質(zhì)材料以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的藝術(shù)樣式來(lái)表達(dá)思想感情的藝術(shù)。文學(xué)：通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這一特殊的物質(zhì)媒介，通過(guò)訴諸想象，塑造形象、表達(dá)思想感情、表現(xiàn)生活的一門(mén)藝術(shù)?！?★★★★中國(guó)書(shū)法為什么能夠成為藝術(shù)品？書(shū)法，可歸屬于第三類(lèi)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)。其中經(jīng)常由一方面轉(zhuǎn)化為另一方面，既呈現(xiàn)為雙向轉(zhuǎn)化的微妙過(guò)程，又呈現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜性、交叉性、多元性和多層次性。音樂(lè) 第三種方式：內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點(diǎn)，獲得不同的實(shí)現(xiàn)，大體有三種方式：第一種方式：直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界。表演）是這種綜合性藝術(shù)的代表性藝術(shù)形態(tài) ——三大戲劇表演體系★★★正確處理演員的“自我”與戲劇中“自我”的矛盾是表演藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)課題，基于上述命題產(chǎn)生了三大戲劇表演體系斯坦尼斯拉夫斯基體系：忘我酷似真實(shí)寓教于情之樂(lè) 布萊希特體系：間離效果和史劇詩(shī)本質(zhì)真實(shí)寓教于思之樂(lè) 梅蘭芳表演體系：寓教于美之樂(lè) —— 建筑實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快（三要素）★古希臘三種柱式：多利亞式：莊重、森嚴(yán)、雄偉具有男性雄健之美；愛(ài)奧尼亞式：謹(jǐn)細(xì)、精致、溫柔具有女性之美；科林斯式：布滿(mǎn)雕飾、花盆具有高貴、華美的感覺(jué)。建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)是因?yàn)樗哪承┮魳?lè)性特征。符號(hào)體系是動(dòng)態(tài)性的，帶有超越物象原型、自由變化的特質(zhì)，給人以聽(tīng)觸感覺(jué)，仿佛是轉(zhuǎn)瞬即逝、撲朔迷離、虛幻性的精神存在。攝影、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、建筑的一部分，也可劃歸造型藝術(shù)，但又具有很大的獨(dú)特性。符號(hào)體系是靜態(tài)性的，帶有按照自然原型準(zhǔn)確塑形或變異塑形的特質(zhì)，給人以視觸感覺(jué)，仿佛是可以看見(jiàn)、可以觸摸的實(shí)體存在?？臻g藝術(shù)（繪畫(huà)=形線(xiàn)、明暗、色彩、雕塑=三度空間性）空間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，主要是在一定的空間并列式地展開(kāi)。）、美的形式構(gòu)成★★★★時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)）音樂(lè)、文學(xué)（詩(shī)詞）的藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性地實(shí)現(xiàn)的。）（深層的主、客觀因素不同——雙向組成、可能雙向轉(zhuǎn)化）外在、內(nèi)在、外內(nèi)在綜合性 表現(xiàn)：主體精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情致的方式，分為三個(gè)交叉性層次 特點(diǎn)：強(qiáng)烈的主體性（在藝術(shù)創(chuàng)作中情感意向始終是一個(gè)不可缺少的最活躍的元素。藝術(shù)形態(tài)（根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同——時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。第一篇：【藝術(shù)概論重點(diǎn)整理】★★★★（需記憶的標(biāo)識(shí)）藝術(shù)是人類(lèi)借助一定的物質(zhì)材料與工具，借助一定的審美能力與技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿(mǎn)激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。既是意識(shí)形態(tài)，也是精神生產(chǎn)形態(tài)形象性、情感性、審美性、創(chuàng)造性（基本特征）（需記憶的標(biāo)識(shí)）藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿(mǎn)足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，它要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。）（根據(jù)形象符號(hào)體系的不同——造型藝術(shù)、非造型藝術(shù)、造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)。）、對(duì)象化的存在（獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使這類(lèi)藝術(shù)和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它們稱(chēng)為“時(shí)間藝術(shù)”。時(shí)空藝術(shù)（舞蹈）在空間里有程序的展開(kāi)動(dòng)態(tài)形象，又在時(shí)間里延續(xù)變動(dòng)著空間樣式★★造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）一般訴諸視覺(jué)感官。繪畫(huà)、雕塑屬于造型藝術(shù)。非造型藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑）一般訴諸聽(tīng)覺(jué)感官。音樂(lè)、舞蹈是有代表性的非造型藝術(shù)。造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)、建筑、戲劇★★（應(yīng)用）藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成的三種方式：★★藝術(shù)形態(tài)本體不僅與物化結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系相關(guān)，而且與它深層的主、客觀因素不同的組成方式——雙向組成和可能雙向轉(zhuǎn)化相關(guān)。繪畫(huà)雕塑建筑 第二種方式：直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界。綜合藝術(shù)、書(shū)法這三種方式，都是“心”和“物”在藝術(shù)中的雙向組成關(guān)系。藝術(shù)形態(tài)深層的精神構(gòu)成方式只具有相對(duì)穩(wěn)定性，不存在一成不變的模式。從象形因素出發(fā)，中國(guó)文字的發(fā)展成熟可以分為三期：純圖畫(huà)期、圖畫(huà)做文字期、純文字期從用筆的因素講中國(guó)書(shū)法藝術(shù)四要素：用筆、結(jié)體、意態(tài)、風(fēng)神★★★★音樂(lè)：以流動(dòng)的、有組織的聲音表現(xiàn)人的思想情感，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。美術(shù)：人們借助一定的工具和物質(zhì)材料，利用平面或空間，創(chuàng)造出具有可視性的藝術(shù)形象，進(jìn)而給人以美感的客觀對(duì)象，又稱(chēng)造型藝術(shù)。（（舞蹈的三要素：姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作）芭蕾舞是西方古典舞蹈最典范的形式孕育于意大利，發(fā)展于法國(guó)，興盛于俄羅斯。戲劇中最基本的情感符號(hào)是動(dòng)作。道白是戲劇動(dòng)作的精髓。原始“藝術(shù)” ★★★（實(shí)用功利）是人類(lèi)最早的具有審美價(jià)值的作品，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)它主要價(jià)值是實(shí)用功利屬性而非審美屬性，是后來(lái)藝術(shù)史概念上引發(fā)出的特定含義★★★★藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”（俄國(guó)普列漢諾夫、恩格斯）勞動(dòng)說(shuō)俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)?！囆g(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。藝術(shù)的發(fā)生不是偶然，它是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必需的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐。優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)起源于勞動(dòng)，雖找到了藝術(shù)發(fā)生的終極根源，并能解釋部分原始藝術(shù)現(xiàn)象?！铩铩铩餅槭裁凑f(shuō)藝術(shù)最早起源于勞動(dòng)說(shuō)（原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系）人類(lèi)早期的藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在它所描寫(xiě)的內(nèi)容上。勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)發(fā)生要作用，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面。藝術(shù)與勞動(dòng)的密切聯(lián)系甚至可以從語(yǔ)源學(xué)上得到支持。★★★★促使藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)模仿說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。游戲說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。巫術(shù)說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。首創(chuàng)一理論的是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要?！?★★★★“三一律” ：法國(guó)古典主義戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┍仨氉袷氐膭?chuàng)作法則，其主要內(nèi)容是“要在一地，一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)的充實(shí)。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，一方面它始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段，另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。所以藝術(shù)與宗、道、哲、政治和科學(xué)之間有著不能相互代替，但又相互影響、互相滲透的關(guān)系。★★★★藝術(shù)的功能有哪些？審美（最重要最基本）、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、社會(huì)組織 ——藝術(shù)的社會(huì)功用答：藝術(shù)的社會(huì)功用有審美功用、認(rèn)識(shí)功用和社會(huì)組織功用，其中審美功用是藝術(shù)的最重要和最基本的社會(huì)功用其余功能說(shuō)明具體去原版里看,P11?！獮槭裁凑f(shuō)藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品? ★★詳見(jiàn)P12 藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，它是藝術(shù)實(shí)踐這種獨(dú)立自在的活動(dòng)產(chǎn)物。“意”是指：藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作意圖，“象”指具體生活中傳達(dá)出來(lái)“意”的物象。根據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述：“昔謝赫云：畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。指藝術(shù)作品呈現(xiàn)的客觀存在于有限中體現(xiàn)出的無(wú)限，有只可意會(huì)不