【正文】 狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成繪畫(huà)形象。指藝術(shù)作品呈現(xiàn)的客觀存在于有限中體現(xiàn)出的無(wú)限，有只可意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)?！铩铩铩锼囆g(shù)的功能有哪些？審美（最重要最基本）、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、社會(huì)組織 ——藝術(shù)的社會(huì)功用答：藝術(shù)的社會(huì)功用有審美功用、認(rèn)識(shí)功用和社會(huì)組織功用，其中審美功用是藝術(shù)的最重要和最基本的社會(huì)功用其余功能說(shuō)明具體去原版里看,P11。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要?！铩铩铩锎偈顾囆g(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)模仿說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一?！铩铩铩餅槭裁凑f(shuō)藝術(shù)最早起源于勞動(dòng)說(shuō)（原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系）人類(lèi)早期的藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。原始“藝術(shù)” ★★★（實(shí)用功利）是人類(lèi)最早的具有審美價(jià)值的作品，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)它主要價(jià)值是實(shí)用功利屬性而非審美屬性，是后來(lái)藝術(shù)史概念上引發(fā)出的特定含義★★★★藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”（俄國(guó)普列漢諾夫、恩格斯）勞動(dòng)說(shuō)俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。美術(shù)：人們借助一定的工具和物質(zhì)材料，利用平面或空間，創(chuàng)造出具有可視性的藝術(shù)形象，進(jìn)而給人以美感的客觀對(duì)象，又稱造型藝術(shù)。繪畫(huà)雕塑建筑 第二種方式：直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界。非造型藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑）一般訴諸聽(tīng)覺(jué)感官。）、對(duì)象化的存在（獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)形態(tài)（根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同——時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。符號(hào)體系是靜態(tài)性的，帶有按照自然原型準(zhǔn)確塑形或變異塑形的特質(zhì)，給人以視觸感覺(jué)，仿佛是可以看見(jiàn)、可以觸摸的實(shí)體存在。表演）是這種綜合性藝術(shù)的代表性藝術(shù)形態(tài) ——三大戲劇表演體系★★★正確處理演員的“自我”與戲劇中“自我”的矛盾是表演藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)課題，基于上述命題產(chǎn)生了三大戲劇表演體系斯坦尼斯拉夫斯基體系：忘我酷似真實(shí)寓教于情之樂(lè) 布萊希特體系：間離效果和史劇詩(shī)本質(zhì)真實(shí)寓教于思之樂(lè) 梅蘭芳表演體系：寓教于美之樂(lè) —— 建筑實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快（三要素）★古希臘三種柱式：多利亞式：莊重、森嚴(yán)、雄偉具有男性雄健之美；愛(ài)奧尼亞式：謹(jǐn)細(xì)、精致、溫柔具有女性之美；科林斯式：布滿雕飾、花盆具有高貴、華美的感覺(jué)。—— ★★★★中國(guó)書(shū)法為什么能夠成為藝術(shù)品？書(shū)法，可歸屬于第三類(lèi)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)。戲劇動(dòng)作是經(jīng)過(guò)組織的連續(xù)性動(dòng)作系列，它造就了一個(gè)完整的戲劇情境，還能預(yù)示未來(lái)的發(fā)展。人類(lèi)的美感最早來(lái)源于工具的加工制作活動(dòng)中。如原始藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈都是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)與宗教、道德、哲學(xué)、政治和科學(xué)之間有什么樣的關(guān)系？★★★藝術(shù)與它們之間的相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。★★★★六法論：（南齊）謝赫《古畫(huà)品錄》所提出的六法論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則?！鏖T(mén)藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言：★★★美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言主要有：點(diǎn)、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等。舞蹈是用動(dòng)作“說(shuō)話”的，其藝術(shù)語(yǔ)言就是“動(dòng)作”，這種動(dòng)作是經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動(dòng)作。）藝術(shù)語(yǔ)言的功能：塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容；藝術(shù)語(yǔ)言具有獨(dú)立的審美功能。即一切藝術(shù)的共同本質(zhì)特征是有意味的形式。藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說(shuō)來(lái)源于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。藝術(shù)家的特點(diǎn)： 主體性、情感性、創(chuàng)造性。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)新★是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、作品形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)新只是內(nèi)在創(chuàng)新變化的一個(gè)反映?！爸貜?fù)”意味著藝術(shù)生命的完結(jié)。而藝術(shù)風(fēng)格相近的藝術(shù)家集群就形成了藝術(shù)流派。首先，藝術(shù)家的作用體現(xiàn)在藝術(shù)家的勞動(dòng)成果中。藝術(shù)家的地位★★藝術(shù)家是其藝術(shù)世界的主宰。藝術(shù)自律性與他律性藝術(shù)他律性：藝術(shù)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分與其他精神、文化現(xiàn)象政治、宗教、哲學(xué)、法律等相互理論觀點(diǎn)相互影響。再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系：再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)，多以現(xiàn)實(shí)主義的某些基本原則或元素為原點(diǎn)，加以拓展的?！疤烊私y(tǒng)一觀”、“心物統(tǒng)一觀”、“神形統(tǒng)一觀”、“文質(zhì)統(tǒng)一觀”四方面是中國(guó)藝術(shù)精神及自然論的充分體現(xiàn)。例子：顧愷之畫(huà)論中作提出的是“以形寫(xiě)神”，“悟?qū)χㄉ瘛笔切紊窠y(tǒng)一命題的里程碑。他是一種直覺(jué)式的頓悟一種突發(fā)心靈的奇觀。只有當(dāng)主觀心境和客觀自然地特質(zhì)、秩序和構(gòu)成極度吻合，達(dá)到相生相應(yīng)的程度時(shí)，才能產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美意境。它偏重于形式，不能取代現(xiàn)實(shí)主義典型化的創(chuàng)作理論和原則要求，卻有可能充實(shí)補(bǔ)充強(qiáng)化它的表現(xiàn)力?！铩铩铩锼囆g(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系?！铩铩铩铩?考核知識(shí)點(diǎn)希臘三大悲?。喊Ｋ箮?kù)羅斯的《普羅米修斯》三部曲、索?？死账埂抖淼移账雇酢贰W里庇德斯《美狄亞》 荷馬史詩(shī)=希臘史詩(shī)，《伊利亞特》、《奧德賽》。“匠氣”是指藝術(shù)作品中只有呆板、空洞的技法而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣，能工巧匠能否成為藝術(shù)家，其思想和內(nèi)涵起著決定性作用李可染：用最大的功力打進(jìn)去，要用最大勇氣打出來(lái)。威茨（1400—1446）為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的祭壇畫(huà)。藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。 ○思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。特點(diǎn)：，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。特征：簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)。 ○思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。特點(diǎn)：，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。特點(diǎn)：，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。人類(lèi)運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂(lè)。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。 3藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類(lèi)以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。4《樂(lè)記4建筑與音樂(lè)在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂(lè)節(jié)奏、旋律相通的視覺(jué)美感； 建筑的空間序列，需要通過(guò)時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?三、問(wèn)答題音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類(lèi)主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺(jué)或直覺(jué)”“直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)“（與克羅齊類(lèi)似：法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國(guó) 柯林伍德）②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源。從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來(lái)看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。，每種學(xué)說(shuō)代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說(shuō)：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 ：P237①本能無(wú)意識(shí)②習(xí)慣無(wú)意識(shí)③集體無(wú)意識(shí)：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。P368）：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。而每次我們都會(huì)寫(xiě)得很好。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。只有具備正確而深刻的見(jiàn)解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。如果說(shuō)“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。第五篇：藝術(shù)概論藝術(shù)概論論文學(xué)院：信息學(xué)院專(zhuān)業(yè)：通信工程姓名：劉海江學(xué)號(hào)：10L0751352藝術(shù)概論對(duì)于藝術(shù)概論這門(mén)課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫(xiě)下我對(duì)這幾類(lèi)的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車(chē)的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開(kāi)放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來(lái)，為統(tǒng)一中國(guó)起了重要的作用。仿照生前的都城咸陽(yáng)設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。還有電影《天堂的顏色》，一開(kāi)始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來(lái)感覺(jué)畫(huà)面漂亮就仔細(xì)看了看。人類(lèi)從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來(lái)自人類(lèi)自古便偶的“集體無(wú)意識(shí)心理”。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。例如：著名的德國(guó)音樂(lè)家舒曼說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。③還有關(guān)于繪畫(huà)。, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷, ：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。審美活動(dòng)要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，保持與實(shí)用功利無(wú)關(guān)的態(tài)度。第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫(huà)廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書(shū)店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。③巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)提出；英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類(lèi)；法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)發(fā)生的原因。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。中國(guó)”師造化“（與西方模仿說(shuō)相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。建筑藝術(shù)與音樂(lè)二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。作者之謂圣，述者之謂明。3藝術(shù)，是人類(lèi)按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？3詩(shī)歌、音樂(lè)，是思想情致的（）形式，繪畫(huà)、雕塑只能是思想（）的手段。2克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門(mén)，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。1“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義”畫(huà)家（懷斯）