【正文】 促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。秦始皇征服北方六國(guó)后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。2000多年的中國(guó)設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛(ài)。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情”說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩?．關(guān)于藝術(shù)的功能問(wèn)題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。三．分析題 3例1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn)題：。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位?！雹谂浜希簝煞N或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)與畫(huà)仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)有變成第三種藝術(shù)。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。畫(huà)家為什么總?cè)ヒ巴鈱?xiě)生？無(wú)外乎找靈感找題材。②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫(xiě)一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_(kāi)心游玩的體會(huì)。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。（個(gè)人理解：開(kāi)心的學(xué)）（寓教于樂(lè)是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)。第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。④表現(xiàn)說(shuō)：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門(mén)類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺(jué)性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書(shū)法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說(shuō)“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來(lái)說(shuō)，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例。俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。 第四篇：藝術(shù)概論藝術(shù)概論一． 上課畫(huà)的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例一．1．舉例p7。根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。5多項(xiàng)選擇P28。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂(lè)）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。所以它又被稱謂（“凝固的音樂(lè)”）。”說(shuō)明了什么問(wèn)題。”4音樂(lè)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)等等。馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。3____提出了“間離效果”的演出方法。3“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。這種說(shuō)法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。2埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。2戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。”這句話出自誰(shuí)之口？（貝多芬）1列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫(huà)家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫(huà)經(jīng)典。1最佳建筑的三要素。藝術(shù)概論的特征是（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫(huà)面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。○答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。○些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)?！鸫穑阂环N藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西?！鸫穑核囆g(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉?！鹦?？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)?！鸫穑阂环N藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。○批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。○?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。 ○思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象?！鸫穑核囆g(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉?！鹦看穑号囵B(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)?！鸫穑阂环N藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西?！鹋u(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?！?。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。9)魯迅，代表性的現(xiàn)實(shí)主義新文學(xué)作家，《阿Q正傳》《狂人日記》等。7)第一幅逼真地再現(xiàn)真實(shí)景物的圖畫(huà)是瑞士畫(huà)家康3)米羅被，“符號(hào)創(chuàng)作”的先驅(qū)；克利，‘符號(hào)魔術(shù)師”。其共同特色是“雅潔淡逸”的山水畫(huà)風(fēng)，對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展起到很大作用。施特勞斯圓舞曲《維也納森林》 莫扎特歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》 比才歌劇《卡門(mén)》柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》《睡美人》 ★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)普羅科菲耶夫的交響童話《彼得與狼》； 德彪西《雨中花園》；悲劇，“酒神”；喜劇，“日神” “畫(huà)眼”整個(gè)構(gòu)圖的神情集中點(diǎn) 藝術(shù)批評(píng)被稱為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。從習(xí)得程式開(kāi)始，吸收變異，到獨(dú)創(chuàng)是層層發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。（異質(zhì)同構(gòu)的命題對(duì)于社會(huì)傾向性極強(qiáng)的某些藝術(shù)創(chuàng)作明顯存在局限和不足?！铩铩铩?異質(zhì)同構(gòu)論：“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界：《蒙娜麗莎》陳丹青的《西藏組圖》（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界：齊白石提出“太似則媚俗”（3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界：馬蒂斯《紅色大畫(huà)室》（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界:畢加索《亞威農(nóng)少女》“移情論”“應(yīng)和論” ★★“移情論”“應(yīng)和論”都是試圖審美經(jīng)驗(yàn)中主客觀相互關(guān)系的命題。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中氣勢(shì)總體效果和表情的聯(lián)系大約是在三個(gè)不同的層次實(shí)現(xiàn)的：外層的“自然表情”中層的“語(yǔ)言表情”內(nèi)層的“氣質(zhì)表情”、藝術(shù)世界的誕生過(guò)程層次：外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。在某種機(jī)緣之下“靈感”成為創(chuàng)造性高潮來(lái)臨的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光?！拔摹笔侵竿獗砘虿曙棧百|(zhì)”是指品質(zhì)或本質(zhì)。明代王履：“吾識(shí)心，心識(shí)目，目師華山” 宋代郭熙：“身即山川而取之” 石濤“搜盡奇峰打草稿”一畫(huà)論神形統(tǒng)一觀是針對(duì)形與神的關(guān)系所提出是中國(guó)表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題，是指審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會(huì)神形統(tǒng)一。它不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對(duì)立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對(duì)等的位置上。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分。代表人物：（俄）、蘇珊格朗（藝術(shù)是情感的符號(hào)）（精神分析學(xué)說(shuō)、潛意識(shí)學(xué)說(shuō)）表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)的特點(diǎn)作用：表現(xiàn)性藝術(shù)，重視主體意識(shí)、重視創(chuàng)造個(gè)性，重視有意味的形式，在20世紀(jì)人類審美領(lǐng)域的開(kāi)拓方面有它的積極作用和貢獻(xiàn)。代表人物：西方闡述藝術(shù)再現(xiàn)自然的理論最早的人物是蘇格拉底達(dá)芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實(shí)踐者，藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然。藝術(shù)自律性與他律性處于往還張弛的交織中。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物化為藝術(shù)作品。不論藝術(shù)家從事哪種藝術(shù)創(chuàng)造，其社會(huì)角色等同于其他社會(huì)勞動(dòng)者。藝術(shù)家的本體價(jià)值一般大于社會(huì)價(jià)值。——藝術(shù)家的價(jià)值★藝術(shù)家的價(jià)值是指藝術(shù)家存在的意義。人類社會(huì)之所以需要藝術(shù)家，是因?yàn)槿祟愋枰磉_(dá)對(duì)社會(huì)生活的審美感受，作為專門(mén)從事審美創(chuàng)造的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其存在的根本價(jià)值在于通過(guò)記錄、反映時(shí)代的社會(huì)生活并表達(dá)其評(píng)價(jià)和感受，以此來(lái)體現(xiàn)其所處時(shí)代的審美理想與審美追求。在尊重藝術(shù)家先天性格和氣質(zhì)類型的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個(gè)性成熟的標(biāo)志。藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用。創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在?！獮槭裁凑f(shuō)創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？（藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)新）★★創(chuàng)新是社會(huì)生活演進(jìn)的客觀要求。這些民族心理因素的影響毫不夸張的說(shuō)，融入到了藝術(shù)家個(gè)體的血液、靈魂中，是一種“集體無(wú)意識(shí)”。高超的藝術(shù)技能。豐富的知識(shí)修養(yǎng)。還表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格，淡于功名、志行高潔的人品以及為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。藝術(shù)家及他的創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)世界的主導(dǎo)因素。有差異就有矛盾?，F(xiàn)實(shí)美是第一性的，藝術(shù)美是第二性的，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，深化和升華，是審美創(chuàng)造?！?為什么藝術(shù)作品的審美屬性是本質(zhì)屬性★★在本質(zhì)上藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。——什么是有意味的形式答：這是英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊爾貝爾在本世紀(jì)初提出的一種藝術(shù)理論。★★★★★藝術(shù)是有意味的形式：《藝術(shù)》一書(shū)中提出，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。蒙太奇一詞來(lái)自法文，是建筑學(xué)中一個(gè)名詞的譯音，是裝配和構(gòu)成的意思，借用到影視中就是實(shí)現(xiàn)畫(huà)面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接，是影視藝術(shù)特有的重要表現(xiàn)手段。電影電視藝術(shù)統(tǒng)稱影視藝術(shù)。舞蹈主要以人體本身的動(dòng)作作為自己的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的思想感情，塑造舞蹈藝術(shù)形象。繪畫(huà)以線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成繪畫(huà)形象。其次，藝術(shù)具有完備的語(yǔ)言體系，即藝術(shù)家不需要依賴其他語(yǔ)言、不求助于其他語(yǔ)言手段的協(xié)助就可以表達(dá)創(chuàng)作意圖。指藝術(shù)作品呈現(xiàn)的客觀存在于有限中體現(xiàn)出的無(wú)限，有只可意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)?！耙狻笔侵福核囆g(shù)家的思想情感和創(chuàng)作意圖，“象”指具體生活中傳達(dá)出來(lái)“意”的物象?！铩铩铩锼囆g(shù)的功能有哪些？審美（最重要最基本）、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、社會(huì)組織 ——藝術(shù)的社會(huì)功用答：藝術(shù)的社會(huì)功用有審美功