【正文】 要從俄漢動物詞匯和動物文化上的異同來討論兩個民族的文化共性和他們的文化個性。而在語言中，詞匯是最能生動深刻的反映出社會活動和個人生活的各個側(cè)面的。本文按照象征意義相似，象征意義不同，和僅在一國存在象征意義這幾類，對俄漢動物的認知進行分類描寫，作出一定分析，并歸納出其特點。動物詞匯不僅是在詞語本身，而且在動物形象，引申寓意方面都存在差異。，他們?nèi)谌肓嗣绹臍v史，其發(fā)展過程具有侵略性，充滿欺詐性，同時其發(fā)展過程中多次受到限制。在很多民族主義者看來，可口可樂的商標和文化是美國人騙錢行為的最恰當、最顯著的標志。當然，可樂文化的侵入并不是一帆風順的，在其剛開始進入這些國家時，都相應遭到了抵制?？煽诳蓸访看蜻M一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟實力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。無疑，作為美國文化的代表者，可口可樂在美國的擴張過程中充當著文化先行者和侵蝕者的角色。可口可樂公司的執(zhí)行官曾直言不諱地說可口可樂是“資本主義的精髓”。忠誠、險惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊涵其中，而與之相對應的則是一位個性極度鮮明并代表一個個時代的人物：發(fā)明家潘泊頓，獨裁者坎德勒，智者伍德羅夫，等等。美國：在美國，有人曾用“上帝”，“國家”這樣的圣詞與可口可樂的名字并列在一起。在語言方面，突出“花開富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂融融”等中國傳統(tǒng)文字對消費者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等傳統(tǒng)形式，喚起中國人對美好往事的回憶；并且迎合南北各地消費者的情感需要，用濃濃的中國畫式的筆墨描畫出品牌的鮮明形象，映襯出品牌獨有的強烈的親和力。小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當?shù)鼗呗裕诤狭藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂糅合國際品牌與中國古典文化的良好例證。尤其在中國人的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，中國大地紅燈高掛，充滿了溫暖之色，可口可樂今年又推出一題為“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”的剪紙新年賀歲廣告，主角“小阿?！币廊谎永m(xù)去年可口可樂廣告中中國民間的泥娃娃形象。它對中國企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠影響，我們通過這種文化在社會表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對品牌經(jīng)營的指導作用。關鍵詞：可口可樂古典文化歷史廣告 正文：可口可樂作為一個世界上成功的公司，廣告在其發(fā)展的過程中有很大的作用，其中廣告包含了較多的文化元素，他們通過廣告來激發(fā)這些元素對人們的沖擊，從而得到顧客的認可，進而提升自己公司的銷售業(yè)績，為公司的發(fā)展起到巨大的作用。可口可樂每打進一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟實力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。在美國，可口可樂可以說是美國國家的歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費文化的重要組成部分和不可替代的象征，忠誠、險惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊涵其中。其中在中國，以古典文化為文化基礎發(fā)展起來的文化廣告對企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用。相反，世界文化會因為不同的民族文化變得更加繁榮，世界各國共同促進世界文化多樣化發(fā)展，共同促進世界經(jīng)濟發(fā)展繁榮，實現(xiàn)共同發(fā)展！參考文獻：[1][J].中國翻譯,1997,(04):812.[2]歷史文化,[J].機構設置.[3][J].江淮論壇, 1994(6):1017.[4][J].中國人民大學學報,2008,(01):105111.[5][J].河南社會科學,2009,(03):140143.[6][J].南開學報哲學社會科學版, 2002(5):46.[7][J].民族藝術研究, 2002(3):46.[8][J].中國人民大學學報,2008,(01):105111.第二篇：可口可樂廣告中美文化對比可口可樂中美文化特征摘要：可口可樂作為全球最大的飲料公司，擁有全球48%市場占有率以及全球前三大飲料的二項（可口可樂排名第一，百事可樂第二，低熱量可口可樂第三）。[8]在文化全球化進程中！必然會提出民族文化的保護和發(fā)展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻民族文化新特色，才能共同構建全球文化新體系。多元文化協(xié)同共榮 ,這是文化全球化的前景 ,是世界和諧的根本保證 ,也是和諧世界的重要表現(xiàn)。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。文化全球化在這一意義上是可行的，也是應該的。雖然不同地域、不同民族的人們在情感等精神活動方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟，世界各國的文化迅猛發(fā)展，各國之間的文化差異也會越來越小，文化全球化發(fā)展成為了必然趨勢，具有非常大的可能性和可行性：人類感情、思想具有共同性的一面。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。時任國家主席胡錦濤和俄羅斯總統(tǒng)普京共同出席并致辭；同樣，在中國，牛仔褲、肯德基等隨處可見，人們更是喜歡在電影院觀賞好萊塢大作；在中國東北，俄羅斯風格的建筑物也是數(shù)不勝數(shù)；除此之外，各國還互相派遣留學生；文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象,表現(xiàn)多多。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。而文化全球化的多元論認為 ,全球文化的發(fā)展 ,過去未能、今后也不可能是單元化的、一個中心的 ,而必然是多元的、多中心的。文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關系、文化模式。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構新的文化關系、文化模式。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實踐中進行。文化全球化并不是中、美、俄國這些大國就能決定的，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強烈地表現(xiàn)出每一個國家的特點。同時，隨著信息技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。進入二十一世紀，全球化已成為這個時代的主要特征之一。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。中、美俄的文化差異，更多的還是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化方面。比如，近代以來，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。當然我們也要注意在不同歷史情況下, 它們對文化的發(fā)展有著不同的意義。在文化轉(zhuǎn)型 時期對傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進主義派。這是與中國文化類型的明顯不同之處。希臘正教屬基督教文化類型。俄國信奉希臘正教amp。俄羅斯是歐洲大 國,同時又是亞洲大國。而對于俄羅斯人，大都對其的印象都是文明、素質(zhì)高、修養(yǎng)高。美國人崇尚個人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預子女的發(fā)展。因此美國的文化具有多元化的特點，并且?guī)в袕娏业臅r代氣息，隨著時代的變化而變化。中國文化具有強烈的民族性。[1] 就傳統(tǒng)文化而言，縱覽我國的傳統(tǒng)文化有著很多的方面，比如：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河??在戀愛婚姻方面：中國跟美國在有些文化及社會差異上是根深蒂固的，中國漢族占總?cè)丝诘?0％以上，其他56個少數(shù)民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國可以說是一個單一人種和單一文化的國家。歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。一、文化的對比。第一篇：中美俄文化對比中國與美國、俄羅斯的文化對比 2014級 工管3班 馬繼靜中國、美國和俄羅斯，目前是當今世界最受矚目的三個國家，同時也在國際社會中扮演著非常重要的角色。盡管三個國家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。中國和美國、俄羅斯等國家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。由于各個民族和國家的歷史發(fā)展不同 ,因而在其漫長的歷史長河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。而美國是一個移民國家，人口構成極為復雜，世界各國的人才在這里群英聚會，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。從性格上來說，美國人相當崇尚個人主義，在中國則強調(diào)家族及階級層次，這是個非常重要及有影響力的分別。美國人是相當開放和直接的，他們總是追求新奇的是我，不斷的改變環(huán)境，在冒險中尋求刺激。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭的磨難、多民族的榮格，使其對祖國二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強權和約束。盡管其政治、經(jīng)濟、文化中心處于歐洲,但從其政治文化傳統(tǒng)來看,恐怕更接近于東方文化類型。東正教。正是這同一類型的宗教文化和地域相連的原因使俄羅斯吸收了大量的歐洲基督教國家的文明成就,擴大和加強了它同歐 洲國家的交往,比像中國這樣的東方國家更容易步入世界近代化的進程。[2] 就現(xiàn)代文化而言，中國較傳統(tǒng)文化有了很大的發(fā)展，二十世紀 以來,中國社會一直處于劇烈的動蕩之中,從文化上看它也正是一個重大的轉(zhuǎn)型時期。在文化轉(zhuǎn)型時期,這三種力量并存于同一框架中,它們之間的張力和搏擊正是推動文化以及社會前進的重要契機。[3] 經(jīng)過不同時期的洗禮，時代的考驗，我國傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又拋棄不好的一面。當今世界文化朝著多樣化發(fā)展，各國之間的文化互相影響，尤其是我們國家，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，發(fā)展和壯大我國特色社會主義文化。中國上下五千年的歷史文化是世界歷史長河中的一朵奇葩，是美國、俄羅斯等國所不能表達的，在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。二、全球化面面觀。在這個過程中，經(jīng)濟全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟一體化。文化全球化作為全球化的一個重要表現(xiàn)，自二十世紀九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于弱勢的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟等人類的實踐活動進行的。關于人類的實踐活動，馬克思曾說過：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎上建構的新的文化關系，文化模式。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關系、新模式的構建。統(tǒng)一論把文化全球化看作是經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果 ,認為經(jīng)濟、政治、科技的發(fā)展與互動決定了世界文化變化的方向更加趨同。文化多元論認為全球文化是混雜文化。[5]文化全球化發(fā)展有了一定的表現(xiàn)，比如：在美國華盛頓，有專門為華人建設的唐人街；美國電影《功夫熊貓》中，從里面的故事情節(jié)，場景設置，再到各個人物形態(tài)都是來自中國；在俄羅斯舉辦的“中國年”開幕式2007年3月26日在克里姆林宮大禮堂隆重舉行。好萊塢、麥當勞、迪斯尼、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、衛(wèi)星電視、有線電視,乃至超級商場、專賣店等等,都是文化全球化的實質(zhì)性表現(xiàn)。三、二十年后的展望。在創(chuàng)造自身的歷史過程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。惟有如此，人類才能夠相通而不產(chǎn)生隔閡。[7] 文化全球化是一個非常復雜的過程。只有多元文化協(xié)同才是未來文化全球化的圖景。中國倡導構建和諧世界的主張 ,就建立在對全球多元文化協(xié)同共榮前景的認識基礎上。我們不妨大膽想象，二十年后，世界各國文化繁榮，中國、美國、俄羅斯將會成為國際社會的中堅力量，國家之間訪問也會增多，互相學習對方的優(yōu)秀文化，同時每個國家還會保持自己民族獨有的民族文化，不會因為全球化而千篇一律。他們在發(fā)展的過程孕育出無數(shù)多的文化，同時也借助發(fā)展國的文化來推廣自己的產(chǎn)品。如在語言方面，突出“花開富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂融融”等中國傳統(tǒng)文字對消費者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等?？煽诳蓸肥恰百Y本主義的精髓”，可口可樂在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護下，悄然進行著文化的擴張侵略。其推廣的形式具有較強的侵略性。中國：中國古典文化在新世紀里新經(jīng)濟條件下在中國大地上崛起。大紅燈籠高高掛，不僅表現(xiàn)在一部電影之中，更多的在中國老百姓的生活中已經(jīng)成為了一種風俗。去年，小阿福和全家一起喜貼對聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛。眾多的世界巨頭企業(yè)不約而同地采取當?shù)匚幕M行市場營銷，除了這些企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略所要求的以外，更重要的是中國古典文化在新世紀的崛起所帶來的影響造成的，使得這些具有敏銳商業(yè)嗅覺的世界巨頭們紛紛搶鮮，充分利用古典文化對老百姓的巨大影響力大顯品牌營銷的身手。中國人歷來就是講感情的，這些強勢品牌緊緊抓住這點，“講情感、講文化、講服務”，不戰(zhàn)而屈人之兵?，F(xiàn)在，可口可樂顯然已經(jīng)成為這個國家歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費文化的重要組成部分和不可替代的象征。這些關鍵人物伴隨著可口可樂發(fā)展和成長的歷史，同時也經(jīng)歷了頭號資本主義大國──美國──的成長史：鍍金時代，革新時代，爵士時代，二戰(zhàn)時代，電視時代，激進時代，冷戰(zhàn)時代……作為一個幾乎與美國歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂同樣也折射和反映著民主、獨立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。從獨立戰(zhàn)爭開始，美國的資本主義已經(jīng)