【正文】 并不等同。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？我們是否還有耐心，冷靜地對待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問：“你是誰？你從哪兒來？”中國，咱們慢慢來。時(shí)下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平?！弊鳛橐粋€(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了?？墒俏也幻靼祝瑸槭裁串?dāng)下的人們對那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界…… 如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。愿人人都能在不自由中充分地享有自由，愿我們都能在不自由中盡情舞出屬于我們自己的自由之魂。所以，是否經(jīng)歷困境是我們無法選擇的，但是如何面對，卻是由我們自己把握，在這種自由中，人性的天壤之別便可見得一斑。子路曾問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。在歷史的篇章上，有志之士自由的一筆一劃最終寫成的，卻都是同樣一個(gè)蒼勁的大字。19世紀(jì)，東方的大地上水生火熱，外強(qiáng)的侵略，內(nèi)患的猖獗讓國人幡然醒悟，李鴻章建設(shè)海軍，孫中山投身民主革命，康有為發(fā)動(dòng)變法??他們施展各自的才華，而最終目的皆為救亡圖新。槍支被正確運(yùn)用可以最大程度的地制止惡勢力，然而被肆意使用則會(huì)是社會(huì)的巨大的威脅，因此，各項(xiàng)關(guān)于槍支的法律的出臺(tái)，既可以保證槍支正確使用時(shí)的自由，又可以避免濫用時(shí)所造成的傷害。不自由是對自由的一種拘束，亦是一種彌補(bǔ)。毋庸置疑，面對這些困境，我們可以選擇不同的道路、方式、手段、時(shí)間去解決，這是我們的自由；但是，我們又不能回避這些困境，必須去解決這些問題，走出人生和社會(huì)發(fā)展得困境，這是我們的不自由。仔細(xì)想來，環(huán)境惡劣、人跡罕至、生存條件差，這些極像是人生和社會(huì)的困境。其中最短最直接的莫過于直線，還有曲折多變的折線。你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。閱讀下面的材料，按要求作文。沒有必要那么警備全開，要知道網(wǎng)絡(luò)越普及，壞事就會(huì)顯得更多，但實(shí)際上，這世上還是好人多。人都是喜歡夸張渲染的動(dòng)物，正如疑古派史學(xué)家顧頡剛先生在《古史辨?自序》中說“傳說的時(shí)代愈后，傳說的中心人物愈放愈大”，同樣道理，現(xiàn)在的人們把各種渠道得來的壞人壞事反復(fù)咀嚼、傳播、夸張、渲染，故事的中心人物也就“愈放愈大”，這個(gè)社會(huì)仿佛也就愈加不安全了。我們以為每一個(gè)陌生人都有可能是個(gè)兇手，是個(gè)騙子；我們以為社會(huì)布滿陷阱，不再安全；我們以為人情薄，我們以為世情惡??因此我們不和陌生人說話，關(guān)鍵在于互信的缺失。君不見，接陌生人電話被詐騙，扶倒地老人又被訛錢？在這樣的情形中，誰人還敢和陌生人說話？可是奇怪的是，在先秦時(shí)期卻有“夜不闔戶”，老子所稱頌的“雞犬相聞”，東北大荒原上人們對陌生人熱情得如同對待家人一般??既然曾經(jīng)的我們能對陌生人敞開心扉，為什么今天的我們卻要全身武備？徐志摩說過“你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵”，我想把它改成“你以為我滿腹鬼胎，我以為你心懷叵測”。自小到大，家長們總是一遍遍地叮囑我們不要和陌生人講話，大街上的每一個(gè)人也無不全副戒備，厚厚的圍巾，深黑的墨鏡，下面是一張張謹(jǐn)慎的臉和一雙雙狐疑的眼。03你好，陌生人！在美劇《欲望都市》中，波特曼小姐被車撞倒，昏迷在地。親友們常常提醒我們：在存取款過程中、在路邊等候時(shí)、在長假出行中……都不要和陌生人隨意說話，謹(jǐn)防受騙。閱讀下面的材料，按要求作文。在這個(gè)排名學(xué)狂躁、眾人熙熙攘攘群吠之時(shí)，何不做好自己，尋找最樸實(shí)的快樂與滿足呢？【點(diǎn)評】行文能緊扣材料中的“名次”在嬉笑怒罵中由古及今直斥當(dāng)下社會(huì)排名現(xiàn)象的可笑之處：“不是人人都能做但要人人都想做”，這種現(xiàn)象很是普遍，但人們總是在無奈之中默默承受著這種狂躁的病態(tài)社會(huì)，在“勇爭第一”中，我們，特別是我們的孩子失去了多少童年應(yīng)有的快樂！作者的筆觸是犀利的，站在一定的高度上俯視著這種病態(tài)，由現(xiàn)象到本質(zhì)抓住要害層層剖析，其實(shí)質(zhì)就是“務(wù)虛不務(wù)實(shí)的功利學(xué)和面子學(xué)”，眼光不可謂不獨(dú)到，筆法不可謂不老練，一語中的，語言看似輕描淡寫，讀后去有似萬鈞之力直擊沉默的大多數(shù)脆弱的心靈。不知是不是受了達(dá)爾文主義中“適者生存”的不良影響，每個(gè)人都開始嚴(yán)苛要求，砥礪自尊，為了第一大有磨牙吮血之態(tài)！漸漸地，對第一的崇拜狂熱就變成了一種功利狂熱，“第一”就是一切，得之則生，弗得則死，拿了第二哪有面子回國呢？由此可見，排名學(xué)是一種務(wù)虛不務(wù)實(shí)的“功利學(xué)”和“面子學(xué)”，而我們中國隊(duì)想要的，也并不是真正的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)追求，僅僅是“第一”。所以，按排名學(xué)看，第九名還哈哈笑的意大利隊(duì)簡直不可理喻吧？不知好歹，毫無恥辱心和進(jìn)取心。在這個(gè)排名學(xué)被演繹成極端的年代，音樂節(jié)比賽獲一等獎(jiǎng)第三名必須“失落得哭成一片”；奧運(yùn)會(huì)比賽拿第二就是“對不起祖國的培養(yǎng)”????施老先生見此，必會(huì)淚流滿百感交集。施蜇存就曾拿著本《施蜇存選集》酸溜溜地感慨：“魯迅這個(gè)級別的，出個(gè)集子就叫全集，郭沫若他們略次一籌；像我們這樣的，就也只能出出選集?！痹凇端疂G傳》，亦有“天碑”給好漢們稱稱斤兩，排個(gè)座次。02排名學(xué)排名學(xué)似乎是中國特色，古而有之。而獲得第九名的意大利隊(duì)卻在狂歡、祝賀，因?yàn)樗麄兏杏X今天在臺(tái)上演出沒有出任何差錯(cuò)，大家表現(xiàn)都很出色。參賽隊(duì)都有很強(qiáng)的實(shí)力，但只有前三名才能獲一等獎(jiǎng)。閱讀下面的材料，按要求作文。今天那個(gè)孩子同樣走在路上，他遇見薩特，愛上閱讀；他遇見卡夫卡，為他沖破那扇“法律之門”；于他自己，則蓬蓬勃勃地奔向遠(yuǎn)方。我們，正在強(qiáng)行灌輸一種催化劑，于是孩子們過早地遠(yuǎn)離了自我。波茲曼筆下的預(yù)言。?？颂K佩里如此嘔心瀝血去構(gòu)筑那樣一個(gè)天堂，定料不到在這里，孩子們正在成為娛樂至死舞臺(tái)上的殉葬品。正如村上春樹在《海邊的卡夫卡》里的慨嘆：“那樣的孩子活在憂郁的世界，于是變成了憂郁的人”，于是小王子從那個(gè)喜歡天竺葵的孩子長成了自己所厭惡的某種成年人。殊不知熒幕前的一雙雙小眼睛，正在吸收著這一切。無數(shù)綜藝大秀翩然而至，打著“釋放壓力”的旗號，名正言順地登上了各大主流媒體的熒幕。這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，究其原因，是人們的娛樂欲望無限擴(kuò)張，導(dǎo)致文化產(chǎn)品低俗化、粗鄙化、頹靡化。在快消費(fèi)、淺閱讀的時(shí)代下，孩子們看不到好的動(dòng)畫、好的書，于是耳濡目染，成為長相雷同的小大人。由是觀之，童年的收獲，會(huì)成為人一生的堅(jiān)守；而童年的缺憾，則會(huì)成為人一生的尋覓?！倍跁r(shí)間的另一個(gè)維度，卡夫卡哭了。薩特在《詞語》一書中發(fā)出這樣熾烈的宣誓：“我在書里開始我的生命，也在書里結(jié)束我的生命。01小王子之殤蘇州某生讓第一篇：議論文優(yōu)秀結(jié)構(gòu)優(yōu)秀議論文習(xí)作，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。(2016屆高三蘇錫常鎮(zhèn)二模題)一個(gè)孩子每天往前走，他看見的是什么，那么它就會(huì)成為他的一部分。保羅它將和目睹了我的出身一樣，目擊我的死亡。站在“法律門前”的他感到絕望，童年的陰影在他腦海中揮之不去。然而當(dāng)下的孩子們正在面臨一個(gè)恐怖的文化環(huán)境。回顧這幾年的“小學(xué)生化妝大賽”、“05后早戀貼吧”等事件，我唏噓不已，因?yàn)殡[藏在這些可怕新聞標(biāo)題背后的，不是孩子們追求標(biāo)新立異的心理，而是我們的文化正在給孩子們一種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)向。為了獲得高收視率，亦為了迎合大眾“上了一天班，累得半死，便想看點(diǎn)搞笑的、不動(dòng)腦子的”這樣的心理。疏于審核，加之有了“反正大家都在播”的保護(hù)罩，便越發(fā)猖狂。童年是性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)孩子看見的是什么，那么它就會(huì)成為他的一部分。當(dāng)圣進(jìn)而我想起張方宇《單獨(dú)中的洞見》一書中的吶喊：“別讓孩子們在大人中迷路！”我希望當(dāng)下的社會(huì)，不會(huì)淪為尼爾筆者并非一味攻訐文化生產(chǎn)者們的唯利是圖，而是更期待文化唯美而智性地復(fù)原。而真正的孩子是豐子愷筆下那群奔向太陽的孩子，他們所演繹的是富于思想活力的成長過程，而非窒息在娛樂死水中的小王子。我們的小王子，在成長。(70分)中國高中生赴意大利參加國際信息奧林匹克競賽。比賽結(jié)束，中國隊(duì)獲得第三名，但學(xué)生們很失落，哭成一片。沒獲獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)在狂歡，而獲獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)卻沉浸在痛苦之中。三國時(shí)，便有“五虎上將”之說，關(guān)云長位居其首，仍不滿意，謂曰：“大丈夫不與老卒為伍。及至近現(xiàn)代，文人們也被排起名次來。”施君當(dāng)然是文人牢騷，但我以為大可不必，甚至暗為施老先生慶幸，老先生在那個(gè)時(shí)代好歹可以出個(gè)選集，如果放在現(xiàn)在，恐怕是不行了。而贊成排名學(xué)的人自然有其一套“成熟”的理論，“競爭意識”“第一崇拜”??我覺得奧運(yùn)教練們還可以添上一條更有說服力的“為國爭光”。而中國隊(duì)，因“成績不佳”也不值得贊揚(yáng)??排名學(xué)的精髓就是“做第一”，不是人人都能做，但是要人人都想做?，F(xiàn)在的社會(huì)太過狂躁了，一部分正是因?yàn)榕琶麑W(xué)，成績要排名，業(yè)績要排名，GDP也要弄個(gè)排名，于是勇爭第一，一哄而上，真正的過程的充實(shí)與否，真實(shí)與否卻無人在意，我們的生活哪里去了？我們的快樂哪里去了？話又說回來，即使?fàn)幍昧恕暗谝弧?，關(guān)公也還是沒有高興起來，這倒有點(diǎn)像是對排名學(xué)的諷刺———爭又不是，不爭又不是，爭到了還不是??我欣賞這樣的話：夫惟不爭，則天下不得與之爭。文章前后照應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，天然渾成，實(shí)為考場佳作。(70分)《不要和陌生人說話》——相信不少人都看過這部電視??；而在現(xiàn)實(shí)中，這句話也常常被人們奉為警世之詞?？删驮谇皟商?，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院的大一新生們卻接到一份相反的特殊作業(yè)——主動(dòng)找陌生人搭訕，而且還得把對話記錄下來。當(dāng)一位男士前來問候時(shí)，她卻妖冶地睜開雙眼，說：“你好，陌生人！”這樣超現(xiàn)實(shí)的美妙邂逅也許只能在電視劇里出現(xiàn)了。是從什么時(shí)候開始，我們的世界成了一個(gè)全是窟窿的蜂窩，仿佛每走一步都會(huì)遭遇陷阱，每說一句都會(huì)受到欺詐了？為什么我們舉步維艱，像林黛玉初進(jìn)賈府，不敢多說一句話，不敢多走一步路？不要怪人們都膽小猜疑，實(shí)在是人情薄，世情惡。重點(diǎn)就在“以為”二字。但也有人說，如果沒有那些欺詐、罪惡的頻頻發(fā)生，我們又怎會(huì)缺失互信，充滿猜疑？對此卻可以反問，哪個(gè)時(shí)代沒有欺詐？哪個(gè)時(shí)代沒有罪惡？又為何偏偏是我們不敢和陌生人說話？究其緣由，其實(shí)惡人惡事總是存在的，只是如今的我們生活在信息時(shí)代，了解社會(huì)陰暗面的渠道更多更便捷了。歸根結(jié)底，“不要和陌生人講話 ”這句當(dāng)代的警世通言其實(shí)也沒有那么神圣和不可違背了，它只是當(dāng)代人自我加工的杰作。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)給新生布置的作業(yè)很好，卸下圍巾，脫下墨鏡，熱情自然地說一句“你好，陌生人！”這大概不僅是美劇中艷遇的開始，更是人與人之間增強(qiáng)互信，共筑和諧的開端。(70分)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的。04舞出自己的魂從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)，路徑可以有很多種。然而縱使路徑可以層出不窮，時(shí)間可以因人而異，工具可以有選擇地準(zhǔn)備，但是，有一點(diǎn)是你必須遵從的——那就是你必須穿越沙漠。作為高三的我們，面臨升學(xué)的困境；作為發(fā)展中的中國，面臨人口眾多和制度缺陷等困境；作為人類社會(huì)，也面臨著資源匱乏和環(huán)境污染的困境。究其原因，使我們不自由的是我們心中的道德、肩負(fù)的責(zé)任和社會(huì)的良知；但是惟其不自由，有當(dāng)擔(dān)，敢作為，才是人之所以為人的根本所在。正如法律出現(xiàn)的意義，是人類文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，對為所欲為的行為的一種阻止。不自由更是自由的左臂右膀，是邁向成功的一大動(dòng)力。正是這種不自由，迫使他們在有限的時(shí)間里，不受約束地選擇方式，最大限度地完成自己的抱負(fù)。自由，不自由，有些被明文規(guī)定，而更多時(shí)候，是自己內(nèi)心的選擇?！泵鎸Ь常銖男乃?，是小人；而時(shí)刻被道德所束縛，不作有悖內(nèi)心的行為，你便是君子。約束之于，正像格律之于詩詞，永字八法之于書法，旋律之于音樂。根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。05中國，咱們慢慢來中國古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語叫張生”，“開言有語”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。中國人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。木心先生在酒館看見伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國，咱們慢慢來。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對傳統(tǒng)文化的記憶。06智慧的境界當(dāng)一個(gè)人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說他擁有了智慧；當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說他擁有了智慧。智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問”的智慧。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務(wù)治理得有條不紊。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。“