王國(guó)維人間詞話“境界”理論的文化闡釋-展示頁(yè)
2024-10-06 07:45本頁(yè)面
【正文】 界全出”，就是指的這種表達(dá)能力。這是構(gòu)成有境界的作品不可或缺的條件。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩(shī)人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣。故讀其詩(shī)者，亦高舉遠(yuǎn)幕，有遺世之意?！盵2]境界有“有詩(shī)人之境界，有常人之境界。”【1】無我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動(dòng)之靜，區(qū)分靜與動(dòng)之靜的標(biāo)準(zhǔn)是美與欲念的關(guān)系。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！睆淖置嫔峡慈菍懢埃瑳]有主人公的影子，也沒有什么特別之處，但如果透過這些文字，把它一層一層的剝開就能看到主人公隱藏的情。“寒波淡淡起，白鳥悠悠下?！弊髡咭晕业难劬椿ǎㄒ惨?yàn)槲业臏I而著上了憂傷的色彩。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。而大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。寫境屬于現(xiàn)實(shí)，對(duì)自然中變化發(fā)展的事物予以描述。那么境是怎么形成的，王國(guó)維認(rèn)為有兩種方法，即造境和寫境。五代北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此?！度碎g詞話》的第一條就講“詞以境界為上。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。因此，《人間詞話》第六則又給以補(bǔ)充云：“境非獨(dú)謂景物也?！薄熬场迸c“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。畫者，介也。界之言介也。樂曲盡為竟。”段注：“竟俗本作境?！苯绲谋玖x也是竟?！倍巫ⅲ骸扒挂?。“境界”一詞，從訓(xùn)詁學(xué)上來看，境的本字作竟。讀完《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)里面多次提到“境界”一詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處。在閱讀中尤對(duì)其境界感觸頗深，因此結(jié)合前人的研究心得，對(duì)境界做了一些新的闡釋?！耙饩场闭f的最大問題就在于把“意境”概念無限擴(kuò)大開來,把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談?？梢哉f“境界”和“意境”是兩個(gè)不同范圍內(nèi)的概念。（3）自己的觀點(diǎn)筆者的觀點(diǎn)是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時(shí),要求達(dá)到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無論從出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),還是內(nèi)涵與外延來看,二者都是不同的。在“意境”說中還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過是“意境”中的一個(gè)方面,還不如“意境”（2）缺點(diǎn)problem“境界”就縮小為“意境”的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實(shí)都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說法。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說明現(xiàn)有研究狀況，缺點(diǎn)在哪里，我準(zhǔn)備做的貢獻(xiàn)是什么。綜：是對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；述：是對(duì)綜合整理后的文獻(xiàn)進(jìn)行比較專門的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述。第一篇：王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋[鍵入文字]博文小札2013/10/29王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解和建議，往往能反映出有關(guān)問題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理和新技術(shù)等等?？傊?，文獻(xiàn)綜述是作者對(duì)某一方面問題的歷史背景、前人工作爭(zhēng)論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論的科學(xué)性論文。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻(xiàn)。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢Abstract:Problem:前人研究從意境的角度來研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種境界小而意境大My view：意境藝術(shù)層面；境界藝術(shù)、人生、文化層面意境是境界的一個(gè)層面意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界Instruction：Literature review（1）研究現(xiàn)狀：第一個(gè)階段,上世紀(jì)20代到50年代：介紹評(píng)判俞平伯，繆鉞第二個(gè)階段,上世紀(jì)50年代到80年代：批判王國(guó)維看作是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義或封建主義學(xué)者 第三個(gè)階段,是上世紀(jì)80年代后至今：價(jià)值中西方美學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)戲曲學(xué)、《紅樓夢(mèng)》研究等諸方面的價(jià)值和成就①認(rèn)為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認(rèn)為“境界”就是“意境”。②學(xué)者們都以“境界”為“意境”,認(rèn)為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認(rèn)為“境界”為虛實(shí)相生,意境兩渾,是“意境”。實(shí)際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界?！熬辰纭背税ㄋ囆g(shù)美外,更包含著哲學(xué)上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨(dú)特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美。Bibliography: 201參考文獻(xiàn)按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻(xiàn)的年代Acknowledgement尼采：愛一切用血寫的文字真情實(shí)感第二篇：也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界作者：h 點(diǎn)擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學(xué)文獻(xiàn)著作，也是首次在詞話中將中國(guó)古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：王國(guó)維；人間詞話；境界《人間詞話》是一部關(guān)于詞學(xué)的文獻(xiàn)著作。由此可看出王國(guó)維對(duì)詞境界的重視。《說文解字》中解釋“竟，樂曲盡為竟。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟?！墩f文解字》中“界，竟也。今正。引伸為凡邊界之稱。介者，畫也。象田四界。從表面辭義來說，并不包括情意和感受，只能說明文學(xué)作品某一方面的素材。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！盵1]由此可見，王國(guó)維所謂有境界的作品，包括兩個(gè)方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。有境界則自成高格，自有名句?！盵1]境界成為評(píng)判詞高低的標(biāo)準(zhǔn)。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。兩者頗難分別。境界分為兩種，有“我”之境與無“我”之境。我和物都是客觀實(shí)在的，以實(shí)寫實(shí)，無論人物，景色，情感都是具體可感的。“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去。無我
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