王國(guó)維：殷周制度論-展示頁(yè)
2025-04-26 23:51本頁(yè)面
【正文】 以周代之制擬之，未敢信為事實(shí)也。少子辛，辛母正后，故立辛為嗣?！薄妒酚洿笫窊?jù)法而爭(zhēng)之曰：有妻之子而不可置妾之子。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。當(dāng)務(wù)》篇云：“紂之同母三人，其長(zhǎng)子曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。又《孟子》謂：“以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。是故大王之立王季也，文王舍伯邑考而立武王也，周公之繼武王而攝政稱王也，自殷制言之，皆正也?！贝水?dāng)是殷時(shí)北方侯國(guó)勒祖父兄之名于兵器以紀(jì)功者?！逼涠唬骸白嫒找?，大父日癸，大父日癸，中父日癸，父日癸，父日辛，父日己。此不獨(dú)王朝之制，諸侯以下亦然。殷本紀(jì)》所謂中丁以后九世之亂，其間當(dāng)有爭(zhēng)立之事而不可考矣。此三事，獨(dú)與商人繼統(tǒng)法不合。(小甲、中丁、祖辛、武丁、祖庚、廩辛、武乙。自成湯至于帝辛三十帝中，以弟繼兄者凡十四帝；(外丙、中壬、大庚、雍己、大戊、外壬、河亶甲、沃甲、南庚、盤庚、大辛、小乙、祖甲、庚丁。一朝之中，其嗣位者亦然。湯、武之代夏、商，故以其功與德，然湯、武皆帝嚳后，亦本可以有天下者也。世動(dòng)言堯、舜禪讓，湯、武征誅，若其傳天下與受天下有大不同者。厥后虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后。顓頊者，昌意之子。殷以前無(wú)嫡庶之制。周公制作之本意，實(shí)在于此。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！碑?dāng)屬事實(shí)?！稌制溥z民，或遷之洛邑，或分之魯、衛(wèi)諸國(guó)。文化既爾，政治亦然。“洪范九疇”，帝之所以錫禹者，而箕子傳之矣。故以族類言之，則虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后，宜殷、周為親。又做雒邑為東都，以臨東諸侯，而天子仍居豐鎬者凡十一世。乃建康叔于衛(wèi)、伯禽于魯、太公望于齊、召公之子于燕，其余蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國(guó)，棋置于殷之畿內(nèi)及其侯甸。武王克紂之后，立武庚、置三監(jiān)而去，未能撫有東土也。故自五帝以來(lái)，政治文物所自出之都邑，皆在東方。禹時(shí)都邑雖無(wú)可考，然夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之見于經(jīng)典者，率在東土，與商人錯(cuò)處河、濟(jì)間蓋數(shù)百歲。然堯號(hào)陶唐氏，而冢在定陶之成陽(yáng)；舜號(hào)有虞氏，而子孫封于梁國(guó)之虞縣；《孟子》稱舜生卒之地皆在東夷。自上古以來(lái)，帝王之都皆在東方：太皥之虛在陳；大庭氏之庫(kù)在魯；黃帝邑于涿鹿之阿；少皥與顓頊之虛皆在魯、衛(wèi)；帝嚳居亳。王國(guó)維：殷周制度論中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。都邑者，政治與文化之標(biāo)征也。唯史言堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，俱僻在西北，與古帝宅京之地不同。蓋洪水之災(zāi)，兗州當(dāng)其下游，一時(shí)或有遷都之事，非定居于西土也。商有天下，不常厥邑，而前后五遷，不出邦畿千里之內(nèi)。唯周獨(dú)崛起西土。逮武庚之亂，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國(guó)五十。而齊、魯、衛(wèi)三國(guó)，以王室懿親，并有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長(zhǎng)。自五帝以來(lái)，都邑之自東方而移于西方，蓋自周始。以地理言之，則虞、夏、商皆居?xùn)|土，周獨(dú)起于西方，故夏、商二代文化略同。夏之季世，若胤甲、若孔甲、若履癸，始以日為名，而殷人承之矣。周之克殷，滅國(guó)五十。而殷人所伐，不過(guò)韋、顧、昆吾，且豕韋之后仍為商伯，昆吾雖亡，而己姓之國(guó)仍存于商、周之世。多士》曰：“夏迪簡(jiǎn)在王庭，有服在百僚。故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見也。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。此非穿鑿附會(huì)之言也，茲篇所論，皆有事實(shí)為之根據(jù)，試略述之。黃帝之崩，其二子昌意、玄囂之后，代有天下。帝嚳者，玄囂之子也。有天下者，但為黃帝之子孫，不必為黃帝之嫡。然以帝系言之，堯、舜之禪天下，以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊后，本可以有天下者也。以顓頊以來(lái)諸朝相繼之次言之，故已無(wú)嫡庶之別矣。特如商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子。)其以子繼父者，亦非兄之子，而多為弟之子。)惟沃甲崩，祖辛之子祖丁立；祖丁崩，沃甲之子南庚立；南庚崩，祖丁之子陽(yáng)甲立。此蓋《史記故商人祀其先王，兄弟同禮，即先王兄弟之未立者，其禮亦同，是未嘗有嫡庶之別也。近保定南鄉(xiāng)出句兵三，皆有銘，其一曰：“大祖日己，祖日丁，祖日乙，祖日庚，祖日丁，祖日己，祖日己。”其三曰：“大兄日乙，兄日戊，兄日壬，兄日癸，兄日癸，兄日丙。而三世兄弟之名先后駢列，無(wú)上下貴賤之別。(殷自武乙以后四世傳子。”《呂氏春秋受德乃紂也，甚少矣。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子。紂故為后。殷本紀(jì)》則云：“帝乙長(zhǎng)子為微子啟，啟母賤，不得嗣?！贝巳f(shuō)雖不同，似商末已有立嫡之制。)舍弟傳子之法，實(shí)自周始。而周公乃立成王而己攝之，后又反政焉。立成王者，所以居正也。由傳子之制而嫡庶之制生焉。兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭(zhēng)位之事。此商人所以有中丁以后九世之亂，而周人傳子之制正為救此弊而設(shè)也。故有傳子之法，而嫡庶之法亦與之俱生。年鈞擇賢，義鈞則卜。質(zhì)家親親先立嫡，文家尊尊先立侄。其雙生也，質(zhì)家據(jù)現(xiàn)在立先生，文家據(jù)本意立后生。然所
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