王國(guó)維：殷周制度論(存儲(chǔ)版)
【正文】 ：“王者之嫡子，謂之宗子?！秵史分缶V四：曰親親，曰尊尊，曰長(zhǎng)長(zhǎng)，曰男女有別。自殷以前，決不能有此制度也。)于祖甲前不數(shù)祖庚，康祖丁前不數(shù)廩辛，是亦祖甲本不后其兄祖庚，庚丁不后其兄廩辛。”夫僖本閔兄，而傳乃以閔為祖，僖為禰，是僖公以兄為弟閔公后，即為閔公子也。此事于周初雖無(wú)可考，然由嫡庶之制推之，固當(dāng)如是也。故殷之諸侯皆異姓，而周則同姓、異姓各半。逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩，夏、殷以來(lái)古國(guó)，方之蔑矣。自帝嚳以下，至于先公先王先妣，皆有專祭，祭各以其名之日，無(wú)親疏遠(yuǎn)邇之殊也。古人言周制尚文者，蓋兼綜數(shù)義而不專主一義之謂。”鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也?！薄豆颉沸陚骱巫⒃疲骸岸Y，天子、諸侯立五廟。蓋禮有尊之統(tǒng)，有親之統(tǒng)。服之所不及，祭亦不敢及，此禮服家所以有天子四廟之說(shuō)也。至于親親之事，則貴賤無(wú)以異?！吨杏埂费裕骸爸芄晌?、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。以上諸制，皆由尊尊、親親二義出。王朝如是，侯國(guó)亦然，故《春秋》譏世卿。傳言黃帝之子為十二姓，祝融之后為八姓。自是迄于春秋之末，無(wú)不稱姓之女子。有卿、大夫不世之制，而賢才得以進(jìn)。凡制度、典禮所及者，除宗法、喪服數(shù)大端外，上自天子、諸侯，下至大夫、士止，民無(wú)與焉，所謂“禮不下庶人”是也。是故天子、諸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典禮者，道德之器也。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。(《洛誥》云“作冊(cè)逸誥”，是史逸所作《召誥》與《洛誥》日月相承，乃一篇分為二者，故亦史佚作也。”《召誥》曰：“其惟王勿以小民淫用非彝。”此周公誥康叔治殷民之道。”于《酒誥》曰：“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民祗，保越怨不易。此非敵國(guó)誣謗之言也，殷人亦屢言之，《西伯戡黎》曰：“惟王淫戲用自絕?！狈蛏痰郎泄?，乃至竊神祗之犧牲，卿士濁亂于上，而法令隳廢于下，舉國(guó)上下，惟奸宄敵仇之是務(wù)，固不待孟津之會(huì)、牧野之誓，而其亡已決矣。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年。欲知周公之圣與周之所以王，必于是乎觀之矣。我不敢知曰：不其延?！庇衷唬骸疤於窘禐?zāi)荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其？長(zhǎng)，舊有位人。天非虐，惟民自速辜?！庇凇抖嗍俊吩唬骸霸诮窈笏猛?，誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。其有不由此者，謂之非彝。古之圣人，亦豈無(wú)一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚與萬(wàn)姓之福祚是一非二，又知一姓萬(wàn)姓之福祚與其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在“德”與“民”二字。其言曰：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。使天子、諸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治。故其所設(shè)施，人人知為安國(guó)家、定民人之大計(jì)，一切制度遂推行而無(wú)阻矣。是故有立子之制而君位定，有封建子弟之制而異姓之勢(shì)弱、天子之位尊?！卑福禾K國(guó)己姓，其女稱妲己，似已為女子稱姓之始，然恐亦周人追名之。上古女無(wú)稱姓者，有之，惟一姜嫄。以事實(shí)證之，周初三公，惟周公為武王母弟，召公則疏遠(yuǎn)之族兄弟，而太公又異姓也。周初制度，自當(dāng)在此二者間。王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無(wú)貴賤一者。若夫玄孫之生，殆未有及見(jiàn)高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過(guò)袒免而止。”是謂七廟之中，不數(shù)文、武，則有親廟六。親盡而迭毀，親疏之殺，示有終。禮論》篇亦言“有天下者事七世，有一國(guó)者事五世”。據(jù)禮家言，乃有七廟、四廟之說(shuō)。然周之制度，亦有用親親之統(tǒng)者，則祭法是已。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周人既立嫡長(zhǎng)，則天位素定，其余嫡子、庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國(guó)邑?！狈驄臊R為歸父弟，以為歸父后，故祖其父仲遂而以其字為氏。何譏爾？逆祀也。)其于大甲、大庚之間不數(shù)沃丁，是大庚但后其父大甲，而不為其兄沃丁后也；中丁、祖乙之間不數(shù)外壬、河亶甲，是祖乙但后其父中丁，而不為其兄外壬、河亶甲后也。無(wú)嫡庶，無(wú)宗法，則無(wú)為人后者，故為人后者為其所后及為其父母昆弟之服亦無(wú)所用。是故大夫以下、君統(tǒng)之外復(fù)戴宗統(tǒng)，此由嫡庶之制自然而生者也?！眰髟唬骸巴跽?，天下之大宗。大傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗伯》所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”者，是天子之收族也。序》曰：“燕兄弟也。君之嫡昆弟、庶昆弟皆不得繼先君，又何所據(jù)以為眾兄弟之宗乎？或云：立此宗子者，所以合族也。言禮者嫌別子之世近于無(wú)宗也，故《大傳》說(shuō)之曰：“有大宗而無(wú)小宗者，有小宗而無(wú)大宗者，有無(wú)宗亦莫之宗者，公子是也?！笔枪?，有繼別之大宗，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼禰之宗，是為五宗。是故，祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也。而此制實(shí)自周公定之，是周人改制之最大者，可由殷制比較得之，有周一代禮制，大抵由是出也?！贝硕f(shuō)中，后說(shuō)尤為詳密，顧皆后儒充類之說(shuō)，當(dāng)立法之初，未必窮其變至此。然使于諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其爭(zhēng)益甚，反不如商之兄弟以長(zhǎng)幼相及者猶有次第矣。攝政者，所以濟(jì)變也?！薄妒酚浻帧睹献印分^：“以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。此不獨(dú)王朝之制，諸侯以下亦然。自成湯至于帝辛三十帝中，以弟繼兄者凡十四帝；(外丙、中壬、大庚、雍己、大戊、外壬、河亶甲、沃甲、南庚、盤庚、大辛、小乙、祖甲、庚丁。厥后虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后。此數(shù)
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