【正文】 》是一部詞學(xué)文獻(xiàn)著作，也是首次在詞話中將中國古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。由此可看出王國維對(duì)詞境界的重視。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。今正。介者，畫也。從表面辭義來說，并不包括情意和感受，只能說明文學(xué)作品某一方面的素材?！盵1]由此可見，王國維所謂有境界的作品，包括兩個(gè)方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。”[1]境界成為評(píng)判詞高低的標(biāo)準(zhǔn)。兩者頗難分別。我和物都是客觀實(shí)在的，以實(shí)寫實(shí)，無論人物，景色，情感都是具體可感的。無我之境的詞，句句沒有情，都是白描，但實(shí)際上字字傳情。“無我之境，人唯于靜中得之。當(dāng)美與欲念的束縛進(jìn)入寧靜狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造的是“無我之境”；當(dāng)美與欲念處于對(duì)峙狀態(tài)，美對(duì)欲念的超越只有可能達(dá)到暫時(shí)的平衡時(shí)，這時(shí)創(chuàng)造出“有我之境”。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。所謂“紅杏枝頭春意鬧?！笾髦~，真所謂以血書者也。他們同為亡國之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因?yàn)樗磉_(dá)的只是個(gè)人的身世之慨，這種個(gè)人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動(dòng)千百人的心，因而也就不能成為上品。長期從事哲學(xué)研究的工作，使他常運(yùn)用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細(xì)膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’此第三境也。首先上尋，千百度的尋，但尋而無果。境界的達(dá)成乃是磨難的積聚，又是快樂的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說、不可名狀的愉悅?？衫斫鉃椤安桓簟笔恰罢妗钡牧硪环N說法。三是，文學(xué)的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。人間詞話讀后感1《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點(diǎn)子上。人間詞話讀后感2《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。這是我個(gè)人的最大感觸。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。第一境界為立志，也是最初層次的境界。第三境界為成功。立志是前提，奮斗是保障。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。因?yàn)?，奮斗其樂無窮。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。后人歸之為：知、行、得三境界。“看山是山，看水是水?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水。人不愿意再輕易地相信什么?！边@是針對(duì)那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會(huì)簡單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。有境界則自成高格，自有名句。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。之后就不了了之了。當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了。其中的一些觀點(diǎn)的確讓人耳目一新、為之折服。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。換言之，就是以人類感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?？芍^如雷貫耳、振聾發(fā)聵?！贝说诙辰缫玻@是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。可以說，三境界說，是王國維最經(jīng)典的語錄了。它讓我領(lǐng)略到詞的博大和精深，讓我看到了人生理想的闊大和高遠(yuǎn)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是（）所作。 我的答案：“欲寄彩箋兼尺素”中“兼”使得這句詞有矛盾。 D、王國維對(duì)“境界”有明確的定義和論述 我的答案：D 11對(duì)于南唐李璟的《山花子》，王國維最推崇的是其中“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”。 檻菊愁煙蘭泣露》 C、《青玉案