【正文】 而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性?！庇形液蜔o我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。閱世是對這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。所寫之境，亦必鄰于理想故也。然而，僅此也是不足的。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”?！钡谝痪骋?。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價(jià)多以“境界”而起。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。，故能以奴仆命風(fēng)月。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。這是我個(gè)人的最大感觸。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。成功不是隨隨便便就可以得來的。成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！比缡牵跏纤^的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。《人間詞話》卷上云：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。人間詞話讀書筆記11誰道落花無情意？詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。不堪盈手贈，還寢夢佳期。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。、飄飄何所似，天地一沙鷗。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。落花流水春去也，天上人間。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥?！薄罢嫠^以血書者也?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界。滿清納蘭性德?！蓖鯂S是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。有境界自成高格，自由名句。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜?！笨梢姡熬辰纭痹谠u定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。當(dāng)我們在營造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。否則謂之無境界。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時(shí)得之”。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。古人寫詞，寫有我之境的較多。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”、“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。”是也。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息?！度碎g詞話》讀書筆記3王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚。王國維謂：“不失其赤子之心者也?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá)。王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的`身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！熬辰纭保恰度碎g詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，