【正文】 由。于是我們有意無意的在為了國家自由的名義下忽視和遮蔽個(gè)人自由，甚至犧牲個(gè)人自由。畢竟 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 —— 《共產(chǎn)黨宣言》 第 5 頁 共 28 頁 個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國家的自由了。在批判期間，很少有批判文章是從學(xué)理上進(jìn)行有針對(duì)性的批判的，而是無限上綱上線，利用手中掌握的行政權(quán)力和話語權(quán)力以維護(hù) “ 馬克 思主義文藝觀 ” 純潔性的名義對(duì)被批判進(jìn)行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將 “ 武器的批判 ” 發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國人開了一個(gè)很大的玩笑。 馬克思在這里一再強(qiáng)調(diào) “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀 ” ，可我們?cè)?很長一段時(shí)間里就是以武器的批判來代替批判的武器的。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能 第 4 頁 共 28 頁 僅僅為了理論的說服力和理論的權(quán)威性而忽略人的根本，用 “ 武器的批判 ” 替代 “ 批判的武器 ” 讓人在強(qiáng)制、被迫下接受理論?？偠灾?，從人的根本出發(fā)的理論或力量，必能最為世上最強(qiáng)有力的武器 。 ” —— 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》 這個(gè)看似在循環(huán)的理論，無非是想表述，徹底的理論，即關(guān)乎于人的根本的理論，必定是能夠說服人的，從而眾多的人就形成了群眾，即物質(zhì)力量。所謂徹底，就是抓住事物的根本。 二 “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 ” 但是我繼而想，大概想我一樣想做一個(gè)單純的守?zé)粽邞?yīng)該不少，但是是否都存在這么一個(gè)大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點(diǎn)。 曾有朋友問我說： “ 如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個(gè)守?zé)羲娜?。在讓我們感到最有尊?yán)的職業(yè)中，我們?cè)趶氖鹿ぷ鞯臅r(shí)候所感到的是心情的愉悅，而不像我們?cè)趶氖履切┪覀儾桓信d趣從 中也體會(huì)不到尊嚴(yán)意識(shí)的工作時(shí)所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對(duì)自己來說毫無意義和價(jià)值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無意義無價(jià)值的工作上。 尊嚴(yán)是人之所以為人的一個(gè)重要因素。反思現(xiàn)在，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，當(dāng)把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會(huì)去選擇那些能讓自己 “ 最有尊嚴(yán)的職業(yè) ” ，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠 “ 獨(dú)立 ” 進(jìn)行 “ 創(chuàng) 造 ” 的職業(yè)。 一 “ 選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場所類為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）既完美境地的職業(yè)?，F(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對(duì)馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語引導(dǎo)讀者覽閱其原著精華，并且針對(duì)當(dāng)今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對(duì)我們有啟迪、有裨益的思想財(cái)富。 第 1 頁 共 28 頁 《認(rèn)的解放 —— 重讀馬克思》讀后感 —— 讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感 在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學(xué)家，除此之外，一無所知。對(duì)于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。 ” —— 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴(yán)的職 第 2 頁 共 28 頁 業(yè)。當(dāng)一個(gè)人不要尊嚴(yán)的時(shí)候，他可能就淪落為社會(huì)的病菌毒瘤，可能會(huì)為了一己私利去從事任何有損國家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會(huì)上那些從事偷盜、販毒、出賣國家情報(bào)等職業(yè)的人；當(dāng)一個(gè)人失去尊嚴(yán)的時(shí)候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。 因此，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點(diǎn)等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會(huì)“ 心被物役 ” ，失去生命的真價(jià)值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。 ” 我回答： “ 其實(shí)還希望的，在高高的燈塔上，面對(duì)著天空，不必?fù)?dān)心 ” 下面 “ 的 第 3 頁 共 28 頁 世界發(fā)生了怎樣的變化，不必?fù)?dān)心別人對(duì)我的看法，只要在 “ 上面 ” 做好自己的事就可以。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思 “ 完美境地的職業(yè) ” 相悖的。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。但人的根本就是人本身。物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所 “ 邪惡的 ”物質(zhì)力量。 作為 “ 批判武器 ” 的理論是為了說服人的，要讓理論能夠徹底的說服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。這樣的話，所謂 “ 理論只要徹底，就能說服人 ” 就成了一句空話。 1942 年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)王實(shí)味、丁玲、蕭軍等對(duì)延安自由、民主、平等等問題提出質(zhì)疑的知識(shí)分子進(jìn)行批判的的時(shí)候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時(shí)候，王實(shí)味成了刀下之鬼；新中國成立后文藝界的屢次批判運(yùn)動(dòng)，無論是 1951 年的批判電影武訓(xùn)傳還是 1955 年的批判 “ 胡風(fēng)反革命集團(tuán) ” ，無論是1957 年的 “ 反右 ” 還是 “ 文化大革命 ” 。 三 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國家所說的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。 可有時(shí)候 ，我們認(rèn)為個(gè)人的自由在國家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。認(rèn)為國家自由了，個(gè)人也就自由了，純粹追求個(gè)人自由的人是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者。而那些已經(jīng)被認(rèn)為有個(gè)人主義和自由主義思想 的人，則通過各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個(gè)人的自由為代價(jià)換來集體的關(guān)懷所帶來的溫暖。 雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標(biāo)》中也說過這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團(tuán)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。我們每個(gè)人在追求自由享有自由的時(shí)候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)還沒有達(dá)到保護(hù)我們每一個(gè)人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時(shí)會(huì)被取締。他們的小團(tuán)體的嗑藥真的是在一起追隨心中的自由嗎。關(guān)于自由，個(gè)人認(rèn)為，它存在 ”兩面性 “ 。這也許是造成很多人打 著自由的大旗無惡不作的原因。這就談到了 “ 尊重 ” ，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。 第二篇：讀《重讀馬克思，人的解放》有感論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實(shí)現(xiàn) 202431183 第 7 頁 共 28 頁 5 廣告 10 李燕雯 讀完《論人的解放 —— 重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“ 自由 ” 二字。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。 馬克思的自由觀不同于舊的機(jī)械唯物主義自由觀，舊的機(jī)械唯物主義自由 觀認(rèn)為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起，確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介，指出了自由的社會(huì)性和歷史性，并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由，從而找到了通往自由的道路。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主