【正文】 。從古希臘哲學開始，西方認得心中強調的是個人。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一 面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會文明最平等的哲學。從他身上，馬克思 第 22 頁 共 28 頁 汲取 到了學校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。想想現(xiàn)在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學的思考了。黑格爾擁有著超乎常人的哲學天賦。 有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產主義。很難想象一個大學剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認識和對目標實現(xiàn)過程準 第 24 頁 共 28 頁 確的判斷。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內整整高出一頭。在我看來這一切都源于馬克思的批判。在他經歷了《萊茵報》的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學的優(yōu)點和錯誤都有了更深切的體會。 在弄清了 “ 人類的解放 ” 和 “ 人類的自由 ” 的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個目標本身。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經濟學的前提 —— 三分離（私有制）是有問題的。同理這種異化關系也發(fā)生在工人和自然界之間。這一切奠定了馬克思的共產主義，其核心就是恢復已經異化的關系。但是人可以有不同的成功。一定上路不要害怕荊棘。他的貢獻最主要是將 “ 人 ” 聚焦，將 “ 自由 ” 重新定義。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學思想。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考 —— 甚至是對自由的思考，哲學上的思考。他的一生中有許多經歷，思想對我們有很大的啟迪。爭取人的 解放的斗爭，就不應僅僅是同異化結果的斗爭，而必須是同它的根源和結果一起進行的斗爭。首先他分析了工人。他從政治經濟學進行批判入手，進而提出哲學問題 第 26 頁 共 28 頁 —— 關于人的基本問題。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關于人的自由和解放的真實含義。他們的利益都值得保護，這是對傳統(tǒng)禮教的沖擊。馬克思開始要維護窮人的利益，他認為包括窮人在內的一切人擁有對自然的權利和義務，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。很難想象他有多么大的氣魄。黑格爾哲學對全人類的自由和解放有著缺陷和錯誤。這里就看到了學習固然重要但是批判是必不可少的。這對于一個追求真理的人來說是至關重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。開始理解到 了個人選擇和社會需要之間的張力。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。馬克思他在自由文化中通過不斷地進行批判超越，達到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務實的新人道主，他稱之為 “ 共產主義 ” 。所以這時馬克思主義悄悄地走進了中國。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。 第五篇：重讀馬克思有感重讀馬克思有感 中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。因而作者強調，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當代形態(tài)。國家杠桿應該發(fā)揮積極作用，在運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時，加快個人收入分配立法工作的進度。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了 “ 兩種生產 ” 的規(guī)律。 “ 我們對自由的堅信，并不是以我們可以預見其在特定情勢中的結果為依據(jù)的，而是以這樣一個信念為基礎的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達致的結果一定是利大于弊。具體地說即是，自由之條件的重構必須依賴經濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。資本主義經濟 的發(fā)展使個人完全服務于資本運作的需要，個人自由即是受剝削的自由。自由主義為自由競爭的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 15 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權時代。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思主義經典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng) 造的理論成果，構成了無產階級和全人類的思想寶藏資料庫?，F(xiàn)在上海自由貿易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國后是否意味著社會主義的終結。但是這種生產也就是人的相互生產：我生產的產 品是為了生產你，我的個性（通過體現(xiàn)我個性的產品和服務）不僅是我的存在的標志，也成為你的存在的標志（因為你通過我的產品和服務吸取了我的個性） ” 這句話如何理解。 問題二。對以非 法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。人們運用自由時間去接受全面的 第 11 頁 共 28 頁 教育和訓練，不斷增強主體的實踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權力的范圍，對政府的權力進行嚴格的限制。與此同時，我們應該積極推進社會主義市場經濟建 設，基本上完成資源配置由市場調劑的歷史性轉型。每個個體充分運用自己的知識在所有向 第 9 頁 共 28 頁 度上進行空前的實踐和創(chuàng)造，個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源，資以應對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。馬克思所處的時代，正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代，也是經濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。馬克思認為自由是人的內在本質。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。我想答案是否定的。 記得德國歷史學家哲學家卡爾 —— 《共產黨宣言》 第 5 頁 共 28 頁 個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了?？偠灾?，從人的根本出發(fā)的理論或力量，必能最為世上最強有力的武器 。 ” 但是我繼而想，大概想我一樣想做一個單純的守燈者應該不少，但是是否都存在這么一個大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點。反思現(xiàn)在，我們在選擇職業(yè)時，當把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會去選擇那些能讓自己 “ 最有尊嚴的職業(yè) ” ，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠 “ 獨立 ” 進行 “ 創(chuàng) 造 ” 的職業(yè)。對于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里。當一個人不要尊嚴的時候，他可能就淪落為社會的病菌毒瘤，可能會為了一己私利去從事任何有損國家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會上那些從事偷盜、販毒、出賣國家情報等職業(yè)的人；當一個人失去尊嚴的時候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。這樣的話，所謂 “ 理論只要徹底，就能說服人 ” 就成了一句空話。 可有時候 ，我們認為個人的自由在國家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。我們每個人在追求自由享有自由的時候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。這也許是造成很多人打 著自由的大旗無惡不作的原因。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。與此同時，資本主義大生產的迅速發(fā)展也使其固有的生產社會性同生產資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經濟危機連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經濟危機。 馬克思關于 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預設立基于生產力 高度發(fā)達的物質前提。同時，市場制度作為超越個人的信息收集制度，使 “ 分立的個人知識 ” 得到有效的利用，不斷擴大 第 10 頁 共 28 頁 參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進一個多樣化世界的形成，使得 “ 每個人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動關系。個人不受阻撓地行使這 些權