【正文】 。從古希臘哲學(xué)開始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個人。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一 面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會文明最平等的哲學(xué)。從他身上，馬克思 第 22 頁 共 28 頁 汲取 到了學(xué)校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。想想現(xiàn)在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學(xué)的思考了。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。 有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。很難想象一個大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識和對目標(biāo)實現(xiàn)過程準(zhǔn) 第 24 頁 共 28 頁 確的判斷。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。在我看來這一切都源于馬克思的批判。在他經(jīng)歷了《萊茵報》的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學(xué)的優(yōu)點和錯誤都有了更深切的體會。 在弄清了 “ 人類的解放 ” 和 “ 人類的自由 ” 的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個目標(biāo)本身。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提 —— 三分離（私有制）是有問題的。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系。但是人可以有不同的成功。一定上路不要害怕荊棘。他的貢獻(xiàn)最主要是將 “ 人 ” 聚焦，將 “ 自由 ” 重新定義。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學(xué)思想。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考 —— 甚至是對自由的思考，哲學(xué)上的思考。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對我們有很大的啟迪。爭取人的 解放的斗爭，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭。首先他分析了工人。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問題 第 26 頁 共 28 頁 —— 關(guān)于人的基本問題。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實含義。他們的利益都值得保護(hù)，這是對傳統(tǒng)禮教的沖擊。馬克思開始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。很難想象他有多么大的氣魄。黑格爾哲學(xué)對全人類的自由和解放有著缺陷和錯誤。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的。這對于一個追求真理的人來說是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。開始理解到 了個人選擇和社會需要之間的張力。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。馬克思他在自由文化中通過不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實的新人道主，他稱之為 “ 共產(chǎn)主義 ” 。所以這時馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。 第五篇：重讀馬克思有感重讀馬克思有感 中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。國家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時，加快個人收入分配立法工作的進(jìn)度。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。 “ 我們對自由的堅信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展使個人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個人自由即是受剝削的自由。自由主義為自由競爭的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對專制暴政，主張個人 第 15 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時代。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng) 造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶藏資料庫。現(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國后是否意味著社會主義的終結(jié)。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn) 品是為了生產(chǎn)你，我的個性（通過體現(xiàn)我個性的產(chǎn)品和服務(wù)）不僅是我的存在的標(biāo)志，也成為你的存在的標(biāo)志（因為你通過我的產(chǎn)品和服務(wù)吸取了我的個性） ” 這句話如何理解。 問題二。對以非 法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。人們運(yùn)用自由時間去接受全面的 第 11 頁 共 28 頁 教育和訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)主體的實踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。與此同時，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建 設(shè)，基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。每個個體充分運(yùn)用自己的知識在所有向 第 9 頁 共 28 頁 度上進(jìn)行空前的實踐和創(chuàng)造，個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。馬克思所處的時代，正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。我想答案是否定的。 記得德國歷史學(xué)家哲學(xué)家卡爾 —— 《共產(chǎn)黨宣言》 第 5 頁 共 28 頁 個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了?？偠灾?，從人的根本出發(fā)的理論或力量，必能最為世上最強(qiáng)有力的武器 。 ” 但是我繼而想，大概想我一樣想做一個單純的守?zé)粽邞?yīng)該不少，但是是否都存在這么一個大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點。反思現(xiàn)在，我們在選擇職業(yè)時，當(dāng)把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會去選擇那些能讓自己 “ 最有尊嚴(yán)的職業(yè) ” ，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠 “ 獨(dú)立 ” 進(jìn)行 “ 創(chuàng) 造 ” 的職業(yè)。對于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里。當(dāng)一個人不要尊嚴(yán)的時候，他可能就淪落為社會的病菌毒瘤，可能會為了一己私利去從事任何有損國家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會上那些從事偷盜、販毒、出賣國家情報等職業(yè)的人；當(dāng)一個人失去尊嚴(yán)的時候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。這樣的話，所謂 “ 理論只要徹底，就能說服人 ” 就成了一句空話。 可有時候 ，我們認(rèn)為個人的自由在國家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。我們每個人在追求自由享有自由的時候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。這也許是造成很多人打 著自由的大旗無惡不作的原因。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。與此同時，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 馬克思關(guān)于 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力 高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。同時，市場制度作為超越個人的信息收集制度，使 “ 分立的個人知識 ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 10 頁 共 28 頁 參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個多樣化世界的形成，使得 “ 每個人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動關(guān)系。個人不受阻撓地行使這 些權(quán)