【正文】 馬克思，以為哲學(xué)上的大家，為當(dāng)今的中國乃至全人類指明了一條光明大道。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，只要將自己全身心投入到一項(xiàng)事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)， 第 28 頁 共 28 頁 但是他從小就有對(duì) “ 自由 ” 的追求，追人類真理的憧憬。馬克思很小便開始追求 “ 自由 ” ，從初中開始。馬克思，一個(gè)追求全人類解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。 “ 共產(chǎn)主義 ” 不等同于 “ 人類的解放 ” ，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。由此馬克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論：階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。這里在我看來，這相當(dāng)于 “ 反作用 ” ，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。馬克思開始用異化的方法開始分析。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。對(duì)人的抽象研究決不是 抽象的人道主義。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。認(rèn)清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲學(xué)進(jìn)行批判。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的 “ 人 ” ，而是一種使用空洞的 “ 人 ” 的概念，這使得 “ 自 第 25 頁 共 28 頁 由 ” 一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。這事是一個(gè)開端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。他開始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì) “ 共產(chǎn)主義 ” 的誕生有什么作用呢。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì) 了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考 “ 自由 ” 在人生活中的影響。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是 “ 不應(yīng)該 ” 的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。確實(shí)如此，在中國，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。而中國哲學(xué)，在我看來，受儒家學(xué)派的影響，中國人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是 “ 入世 ” ，“ 中庸 ” 之道。中國人在面臨侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。 邊讀邊記邊感受： 在 “ 寫在前面的話 ” 中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想 —— 人道主義。然而，換個(gè)思維，他可以作為人類社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體 系，有著可以解放人類的大智慧。每當(dāng)聽到馬克思主義，總覺得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志。作為一個(gè)大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該在課業(yè)不緊張的時(shí)候找點(diǎn)時(shí)間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，時(shí)刻保持一個(gè)積極的人生態(tài)度和高尚的認(rèn)識(shí)，這樣才能不斷完善自己的人生。賢者已逝，巨著猶在。總之，《重讀馬克思 》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)、實(shí)踐形式和時(shí)代主題、哲學(xué)的基本形態(tài)和時(shí)代特征。對(duì)以非法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí)，必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控 的新思路。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練，不斷 第 18 頁 共 28 頁 增強(qiáng)主體的實(shí) 踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。這樣，就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。與此同時(shí)，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。 在中國 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空 第 16 頁 共 28 頁 前的實(shí)踐和創(chuàng)造，個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義以古典自由主義 為立國之本的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。讀完《論人的解放 ——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是 “ 自由 ” 二字。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。 第四篇：讀《重讀馬克思 _人的解放》有感 2024311394 呂林峰讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感 管理科學(xué)與工程學(xué)院房產(chǎn) 12呂林峰學(xué)號(hào) 2024311394馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放 —— 重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家 寫的讀后感就能有那么長的篇幅。作者認(rèn)為否定商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至少對(duì)共產(chǎn)主義初級(jí)階 第 13 頁 共 28 頁 段 是不合適的。馬克思認(rèn)為 “ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 問題四： “ 在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。這里的 “ 通過社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系 ” 是什么。它是人類不斷發(fā)展的一個(gè)必然階段嗎。 只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。 ”在馬克思看來，整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。個(gè)人不受阻撓地行使這 些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使 “ 分立的個(gè)人知識(shí) ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 10 頁 共 28 頁 參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。 馬克思關(guān)于 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力 高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提?？梢哉f， “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到 1847 年為