【正文】 馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為 “ 共產(chǎn)主義 ” 。如果想要成功，就一定要比同齡人 “ 覺醒 ” ，這樣才可以定下人生的軌跡。一個人不會注定成功的，但是成功是又注定條件的。這里，跳出異化勞動的框架，真正從人的立場，人的勞動本來的意義的立場看問題，揭示異化勞動本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦 第 27 頁 共 28 頁 法。他發(fā)現(xiàn)勞動者被自己勞動生產(chǎn)的對象所奴役，這就是異化。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟學(xué)對于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會獲得財富方面存在矛盾，有些人認為工人 —— 唯一提供價值創(chuàng)造財富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤。他對 “ 全人類的解放 ” 的目標有了更清晰的認識。只有認識到真正的 “ 人 ” 的 “ 自由 ” 才可能發(fā)現(xiàn) “ 自由 ” 的真理。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時在馬克思的心中發(fā)芽。這些事情在現(xiàn)在的中國根本無法想象。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實踐來進行多層次的批判和自我批判來完成他的目標?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時只有批判才可以建立自己的思考。正是因為馬克思用批判的方式研究黑 第 23 頁 共 28 頁 格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對全世界人民的解放的重要性。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。馬克思后來又關(guān)注了東方社會，并對比分析建立了現(xiàn)代人道主義。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強調(diào)的之人的自由。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時我進行了邊讀邊記邊感受，最后進行了感受的總結(jié)。我們在中國特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟體?！吨刈x馬克思》一書因重新發(fā) 第 19 頁 共 28 頁 現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻，向人們展示了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級的革命綱領(lǐng)、社會主義的實踐篇章和人類解放的革命哲學(xué)。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn) 政治社會化以及社會公正。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有很強的現(xiàn)實意義。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價值并無二致。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時代，還是在 第 14 頁 共 28 頁 人類文明繼續(xù)進行時的發(fā)展進步的新時代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。如果不是，那么社會主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處。為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)。共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對立的人的解放概念，是對人本質(zhì)的占有。與此同時，限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。誠如恩格斯所言，文化上的每 一進步都是邁向自由的一步。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。哈耶克認為市場經(jīng)濟與個人自由之間有著天生的契合關(guān)系。因此，個人的自由發(fā)展具有個人、社會的雙重性質(zhì)和雙重價值。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起，確立了主體與自由的實現(xiàn)的中介，指出了自由的社會性和歷史性，并且從階級的角度出發(fā)去理解自由，從而找到了通往自由的道路。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。關(guān)于自由，個人認為，它存在 ”兩面性 “ 。 雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標》中也說過這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團體內(nèi)實現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。 作為 “ 批判武器 ” 的理論是為了說服人的，要讓理論能夠徹底的說服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思 “ 完美境地的職業(yè) ” 相悖的。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴的職 第 2 頁 共 28 頁 業(yè)。 第 1 頁 共 28 頁 《認的解放 —— 重讀馬克思》讀后感 —— 讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感 在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學(xué)家，除此之外，一無所知。 尊嚴是人之所以為人的一個重要因素。 二 “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能 第 4 頁 共 28 頁 僅僅為了理論的說服力和理論的權(quán)威性而忽略人的根本，用 “ 武器的批判 ” 替代 “ 批判的武器 ” 讓人在強制、被迫下接受理論。畢竟 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認為自由是每個人的生命和精神屬性，我們每個人的自由是以他人的自由為前提的， 第 6 頁 共 28 頁 同樣我們每個人的自由是他人自由的條件。其一，那就是追隨自己的理想，義無反顧的朝著它不斷前進。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及空想社會主義學(xué)說。在經(jīng)濟方面，其時的英國、法國和德國是世界上 最發(fā)達的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉，也是社會進步的動力。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權(quán)利。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須 “ 更加注重社會公平正義， ” 并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。對人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個體的器官同對象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會的器官同對象發(fā)生關(guān)系。 問題五。 最后，謝謝老師花費寶貴的時間讀我的問題。馬克思的一套體系就仿佛一個 “ 整體解決方案 ” ，讓一個懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價值觀，還能對很多問題有了積極、科學(xué)的思考方法。他認為 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時代背景?？梢哉f， “ 每個人的自由發(fā)展 ” 是一個自由社會的存續(xù)力之所在。 在經(jīng)濟方面，要實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運作。 ”在馬克思看來，整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展 來說，無非是對自由時間的運用，自由時間是整個人類發(fā)展的前提。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。因而作者強調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價值。但是作 為一名大學(xué)生，對馬克思主義，準確的說是對馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。希望盡可能表達自己對馬克思先生和這本書的尊重