【正文】 馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為 “ 共產(chǎn)主義 ” 。如果想要成功，就一定要比同齡人 “ 覺醒 ” ，這樣才可以定下人生的軌跡。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來的意義的立場(chǎng)看問題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦 第 27 頁(yè) 共 28 頁(yè) 法。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人 —— 唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤(rùn)。他對(duì) “ 全人類的解放 ” 的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。只有認(rèn)識(shí)到真正的 “ 人 ” 的 “ 自由 ” 才可能發(fā)現(xiàn) “ 自由 ” 的真理。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心中發(fā)芽。這些事情在現(xiàn)在的中國(guó)根本無法想象。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來進(jìn)行多層次的批判和自我批判來完成他的目標(biāo)?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑 第 23 頁(yè) 共 28 頁(yè) 格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。馬克思后來又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。我們?cè)谥袊?guó)特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！吨刈x馬克思》一書因重新發(fā) 第 19 頁(yè) 共 28 頁(yè) 現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，向人們展示了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)、社會(huì)主義的實(shí)踐篇章和人類解放的革命哲學(xué)。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。 “ 在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。 ” 在政治方面，要建立憲政的國(guó)家制度。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實(shí)現(xiàn) 政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無二致。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時(shí)代，還是在 第 14 頁(yè) 共 28 頁(yè) 人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。如果不是，那么社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處。為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)。共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對(duì)立的人的解放概念，是對(duì)人本質(zhì)的占有。與此同時(shí)，限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。誠(chéng)如恩格斯所言，文化上的每 一進(jìn)步都是邁向自由的一步。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。因此，個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來的卻是無盡的苦難。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起，確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介，指出了自由的社會(huì)性和歷史性，并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由，從而找到了通往自由的道路。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。關(guān)于自由，個(gè)人認(rèn)為，它存在 ”兩面性 “ 。 雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標(biāo)》中也說過這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團(tuán)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。 作為 “ 批判武器 ” 的理論是為了說服人的，要讓理論能夠徹底的說服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思 “ 完美境地的職業(yè) ” 相悖的。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴(yán)的職 第 2 頁(yè) 共 28 頁(yè) 業(yè)。 第 1 頁(yè) 共 28 頁(yè) 《認(rèn)的解放 —— 重讀馬克思》讀后感 —— 讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感 在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學(xué)家，除此之外，一無所知。 尊嚴(yán)是人之所以為人的一個(gè)重要因素。 二 “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能 第 4 頁(yè) 共 28 頁(yè) 僅僅為了理論的說服力和理論的權(quán)威性而忽略人的根本，用 “ 武器的批判 ” 替代 “ 批判的武器 ” 讓人在強(qiáng)制、被迫下接受理論。畢竟 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認(rèn)為自由是每個(gè)人的生命和精神屬性，我們每個(gè)人的自由是以他人的自由為前提的， 第 6 頁(yè) 共 28 頁(yè) 同樣我們每個(gè)人的自由是他人自由的條件。其一，那就是追隨自己的理想，義無反顧的朝著它不斷前進(jìn)。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上 最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。 在社會(huì)方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來。也就是說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須 “ 更加注重社會(huì)公平正義， ” 并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。對(duì)人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個(gè)體的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系。 問題五。 最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問題。馬克思的一套體系就仿佛一個(gè) “ 整體解決方案 ” ，讓一個(gè)懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能對(duì)很多問題有了積極、科學(xué)的思考方法。他認(rèn)為 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景?？梢哉f， “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。 ”在馬克思看來，整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展 來說，無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。但是作 為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書的尊重