【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)必然階段嗎。 問題二。共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對(duì)立的人的解放概念，是對(duì)人本質(zhì)的占有。對(duì)人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個(gè)體的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系。這里的 “ 通過社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系 ” 是什么。需要如何實(shí)現(xiàn)。 問題三。積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么。 問題四： “ 在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn) 品是為了生產(chǎn)你，我的個(gè)性（通過體現(xiàn)我個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)）不僅是我的存在的標(biāo)志，也成為你的存在的標(biāo)志（因?yàn)槟阃ㄟ^我的產(chǎn)品和服務(wù)吸取了我的個(gè)性） ” 這句話如何理解。為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)。 問題五。馬克思認(rèn)為 “ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。這種理念似乎與美國(guó)的自由理念類似。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國(guó)家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別。 問題六。作者認(rèn)為否定商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至少對(duì)共產(chǎn)主義初級(jí)階 第 13 頁 共 28 頁 段 是不合適的?，F(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國(guó)后是否意味著社會(huì)主義的終結(jié)。如果不是，那么社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處。 最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問題。 第四篇：讀《重讀馬克思 _人的解放》有感 2024311394 呂林峰讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感 管理科學(xué)與工程學(xué)院房產(chǎn) 12呂林峰學(xué)號(hào) 2024311394馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放 —— 重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家 寫的讀后感就能有那么長(zhǎng)的篇幅。這是我第一次這么完整地閱讀有關(guān)馬克思的相關(guān)書籍，以前我只是了解了不少有關(guān)馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠(yuǎn)敬重的人類精神導(dǎo)師，其他的不是很了解。那么這次閱讀中我還帶有了另一個(gè)目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。大家都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國(guó)馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng) 造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶藏資料庫(kù)。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時(shí)代，還是在 第 14 頁 共 28 頁 人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。馬克思的一套體系就仿佛一個(gè) “ 整體解決方案 ” ，讓一個(gè)懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能對(duì)很多問題有了積極、科學(xué)的思考方法。讀完《論人的解放 ——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是 “ 自由 ” 二字。個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國(guó)家的自由了。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說 的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么 “ 珍貴 ” 和 “ 重要 ” 。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 以及空想社會(huì)主義學(xué)說。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價(jià)值取向。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對(duì)專制暴政，主張個(gè)人 第 15 頁 共 28 頁 的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無二致。 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義以古典自由主義 為立國(guó)之本的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國(guó)家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個(gè)人自由即是受剝削的自由。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。可以說， “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空 第 16 頁 共 28 頁 前的實(shí)踐和創(chuàng)造，個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此，個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè) 人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。 馬克思關(guān)于 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。 在中國(guó) “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實(shí)現(xiàn) 政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí)，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使 “ 分立的個(gè)人知識(shí) ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 17 頁 共 28 頁 參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能 和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。 “ 我們對(duì)自由的堅(jiān)信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。 ” 在政治方面，要建立憲政的國(guó)家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及 其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)