馬克思的0個瞬間讀后感(編輯修改稿)
2024-09-23 01:26 本頁面
【文章內容簡介】 但是，馬克思幽靈仍然寄居在它們的內部，在不同領域以不同的形態(tài)存在著。 ? 幽靈那是一種自相矛盾的結合體，是正在形成的肉體，是精神的某種現象和肉身的形式。 ? 幽靈是虛無的，但是當它有了寄托物，就處于顯形中，但很多時候人們并不感知到它的存在。但 是，它卻無處不在地左右著人們，甚至以馬克思主義作為指導，聽從其的指令，但自己卻渾然不覺，我們看不見是誰在注視我們。 書中所提及到的馬克思幽靈具有無限性、過度性以及不相稱性。馬克思的言論在很多時候都被理解成不同的含義，有的理解成人道主義的，甚至是歷史主義的，有事還被解釋為無神論，反人道主義的，甚至是虛無主義的。這些觀點相互矛盾，但它確切存在于現實之中，體現了馬克思主義的相異性。 人們通過各種的跡象判斷馬克思的指令中的危險是過去的，也就是說，他們認為馬克思所主張的 ? 造反 ? 不會卷土重來，那樣人 們就可以不受馬克思主義者的干擾去研究馬克思。但是馬克思幽靈會向何處去，它要回來嗎。將來會怎樣。全世界為共產主義的幽靈而憂慮的人很多，他們認為共產主義知識一個過去而沒有實在性的幽靈，不會再回來到現時的社會中破壞一切。但是對于過去，幽靈表現的是一個正在來臨的威脅，而今天幽靈卻意味著一種威脅，雖然人們只愿意承認它是屬于過去的，但是它還是不受阻礙地返回。 第 8 頁 共 16 頁 二、被驅趕的幽靈 ? 這是一個脫節(jié)的時代 ? ，在現今這個時代中，蘇東解體后國際形勢劇變，世界由兩極化變成多極化，與此同時，世界正在形成新的 ? 世界秩 序 ? ，每個國家都盡力地謀求最好的位置，而一些國家更是建立起一種新的、不穩(wěn)定的霸權。霸權主義的重要表現之一是文化霸權主義。我們現在所接觸的有政治文化、大眾傳媒文化、學者型的或學術式的文化。其中，政治經濟霸權，如知識或推論的統(tǒng)治地位是借助技術傳媒的力量得以實現的。霸權國家總在宣揚一種思想：馬克思已經死了，共產主義已經滅亡，所以它的的希望、它的話語、它的理論以及它的實踐，也一同灰飛煙滅。另外卻在另一頭不斷贊美資本主義的優(yōu)越性，突出自己所謂的 ? 民主自由 ? 。霸權國家就是以這種形式去欺騙人們對共產主義的向往，但實質上是 為了遮掩資本主義社會的陰暗面，使他們的人民不至于起身反抗他們的剝削。 霸權國家不是把馬克思主義全盤否定，而是有所批判，有所保留。批判的遺產是：人們可以像這樣談論例如占統(tǒng)治地位的話語，或是占統(tǒng)治地位的表述形式和觀念，而且也可以以這種方式論及一個等級化的和相互沖突的領域，而不必非要贊同社會階級的概念。這一定程度上保證了人們的話語權和自由，但是也有一定的矛盾。如法國大革命發(fā)生前夕，法國貴族、國家政府乃至國王都看出處于社會底層的農民艱辛情況，在政令中，在報文中不 第 9 頁 共 16 頁 斷地強調農民的苦況，并明確地指出造成百姓痛苦 的根源是法國的上層建筑以及其統(tǒng)治階級，后來農民不滿日益增多，最終釀成了法國大革命。這是被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級不可調和矛盾的必然結果，所以霸權國家的文化改造和內部改革是不徹底的。 三、新國際的應運而生 《共產黨宣言》說。 ? 資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。 ?? 資產階級使農村屈服于城市的統(tǒng)治 …… ，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。 ?? 一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。 ?《共產黨宣言》在這 里已經對資本主義全球化的本質做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠暴力實施對落后民族的侵略和掠奪，例如黑奴貿易以及殖民統(tǒng)治。所以按照資產階級屬性，它們所創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界，也就是所謂的 ? 新世界 ? 。 ? 新世界 ? 中存在著十種禍害，其中書中所提及的歐共體諸國之間，歐共體國家與東歐各國之間發(fā)生無情的經濟競爭，而且這種關系還導致特定國家控制了國際法的實際闡釋權和前后不一致的以及不平等的應用。而西方所倡導的自由市場卻還沒真正地實現，各種各樣的貿易壁壘保護著各國國民的 ? 社會權益 ? ， 第 10 頁 共 16 頁 卻絲毫不考慮人們如何在一體化市場中保全自己的利益。因此，人們認為現在有必要分析
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