【正文】 種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個(gè)人的自由為代價(jià)換來(lái)集體的關(guān)懷所帶來(lái)的溫暖。 三 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所 “ 邪惡的 ”物質(zhì)力量。 ” 我回答： “ 其實(shí)還希望的，在高高的燈塔上，面對(duì)著天空，不必?fù)?dān)心 ” 下面 “ 的 第 3 頁(yè) 共 28 頁(yè) 世界發(fā)生了怎樣的變化，不必?fù)?dān)心別人對(duì)我的看法，只要在 “ 上面 ” 做好自己的事就可以。 ” —— 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒?，F(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對(duì)馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語(yǔ)引導(dǎo)讀者覽閱其原著精華，并且針對(duì)當(dāng)今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對(duì)我們有啟迪、有裨益的思想財(cái)富。在讓我們感到最有尊嚴(yán)的職業(yè)中，我們?cè)趶氖鹿ぷ鞯臅r(shí)候所感到的是心情的愉悅，而不像我們?cè)趶氖履切┪覀儾桓信d趣從 中也體會(huì)不到尊嚴(yán)意識(shí)的工作時(shí)所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義和價(jià)值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無(wú)意義無(wú)價(jià)值的工作上。所謂徹底，就是抓住事物的根本。 馬克思在這里一再?gòu)?qiáng)調(diào) “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀 ” ，可我們?cè)?很長(zhǎng)一段時(shí)間里就是以武器的批判來(lái)代替批判的武器的。于是我們有意無(wú)意的在為了國(guó)家自由的名義下忽視和遮蔽個(gè)人自由，甚至犧牲個(gè)人自由。我們要明白，如果世 界上還有一個(gè)人不自由，那我們也是不自由的。其二，自己在追隨自由的同時(shí)，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，我們究竟該如何抉擇。他認(rèn)為 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。 在中國(guó) “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問(wèn)題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問(wèn)題。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。這樣，就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí)，必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。 第三篇：讀《人的解放 —— 重讀馬克思》有感讀《人的解放—— 重讀馬克思》有感 王世杰 2024311472 投資 12 第 12 頁(yè) 共 28 頁(yè) 我讀完這本書后，收獲很大，問(wèn)題也有不少。需要如何實(shí)現(xiàn)。這種理念似乎與美國(guó)的自由理念類似。這是我第一次這么完整地閱讀有關(guān)馬克思的相關(guān)書籍，以前我只是了解了不少有關(guān)馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠(yuǎn)敬重的人類精神導(dǎo)師，其他的不是很了解。個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國(guó)家的自由了。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。被稱為體現(xiàn)理性與自由，將給人類帶來(lái)福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來(lái)的卻是無(wú)盡的苦難。因此，個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè) 人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。憲法及 其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。誠(chéng)如恩格斯所言，文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。與此同時(shí)，限制過(guò)分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。馬克思的思想仿佛一個(gè)巨大的海洋，足夠那些努力為人類思想尋找出路的探索者們好好徜徉?，F(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒(méi)有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲 第 21 頁(yè) 共 28 頁(yè) 學(xué)卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。 馬克思并不是出身于貴族。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。后來(lái)法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開始研究哲學(xué)。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來(lái)的追求真理的過(guò)程集聚了巨大的力量。因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過(guò)宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來(lái)自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎 么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢。但是，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過(guò)程。因此他所批判的不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來(lái)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。他的成功在于 “ 自由 ” 。所以他義無(wú)反顧的主修了哲學(xué)。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。最后要為自己的事 業(yè)付出實(shí)踐。我們不可以選擇家庭，所以不同的家 庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒(méi)有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。但人之為人最基本的特點(diǎn)是 “ 勞動(dòng) ” ，是 “ 勞動(dòng) ” 使人變?yōu)榱巳?。因?yàn)榇鸢甘歉S問(wèn)題而來(lái)的，而提出問(wèn)題需要帶有自己的思考 和批判。馬克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。他開始對(duì)國(guó)家，政治，人民進(jìn)行研究。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯， 并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對(duì)自由的抗?fàn)帯Ｋ哪繕?biāo)是 —— 全人類的解放。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的 “ 抄襲得來(lái) 的哲學(xué) ” ，而又他這整的意義。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入了 “ 搏擊俱樂(lè)部 ”（他批判的思維的源泉）。為他后來(lái)在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長(zhǎng)到了新的高度。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。馬克思將虛無(wú)的 “ 人 ” 定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。近代的 中國(guó)，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)。 “ 政治 ” 這個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。只有這樣才能把我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使 “ 分立的個(gè)人知識(shí) ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 17 頁(yè) 共 28 頁(yè) 參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能 和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。 馬克思關(guān)于 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” 這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家，到 1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。近代以來(lái)，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。大家都知道，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)